商朝第二任皇帝是谁

商朝第二任皇帝 太丁(生卒年不详)，殷墟甲骨卜辞作大丁，子姓，太丁是商朝开国君主 商汤之子，据《史记》的记载太丁未及继位便已去世，所以太丁之弟外丙继 位。 太丁的配偶妣戊也受到殷人的周祭。宋镇豪、韩江苏等认为成汤有太丁 、 外丙、仲壬三子，太丁作为嫡长子被立为太子，因此纳入殷人周祭当中，然 而太丁却先汤而死，未曾即位为王。从甲骨文的记载看不出太丁即位为王的 情况。 太丁(生卒年不详)：也作大丁，姓子，名丁，一说名以跌，是中国商朝 的首位太子，成汤的长子。 《史记》记载，他先于其父而死，没来得及即王位，不过仍有人把他列 为商朝君主。 成汤去世后，其弟外丙即位。 关于太丁的卜辞甚多，因而有考古学家认为，他曾协助商王成汤主持 军 事。 商朝的历史简介 商朝(约前 17 世纪—前 11 世纪)，因契被封于商(今河南商丘一带)，所以 他的后世子孙商汤在亳建立的王朝称为“商”。之后，商朝国都频繁迁移，至 盘庚，又将国都迁往殷(今河南安阳)，国都才稳定下来，在此建都长达二百 七十三年，所以商朝又称为“殷”或“殷商”，是中国历史上继夏朝之后的政权， 相对于夏朝具有更丰富的考古发现。 商朝的世系年代无定说，前后相传 17 世 31 王，延续 600 年左右。 《诗经·商颂》云商“邦畿千里”。 商朝五六百年间曾多次迁都，都城中的多个都在河南境内。在河南的安 阳发现了殷墟，在商丘、郑州、偃师、温县、辉县、新郑等许多地方也发现 商朝文化遗存。 关于商朝的信息多来自于其后面的周朝，汉朝司马迁的《史记》，以及 商朝金文和安阳甲骨文的记载。其中，甲骨文和金文的记载是已经发现的中 国最早的成系统的文字符号。 考古研究发现殷商甲骨文极有可能源自 8500 年前河南裴李岗文化遗址 的贾湖契刻符号，并且有过渡文字——斗门镇花园村甲骨文。 安阳的殷墟遗址于 20 世纪上半叶被发现后，殷墟出土的甲骨文几乎完 全印证了司马迁《史记》中所记载的商王世系，殷墟发掘，确证了中国商王 朝的存在。 殷墟是中国历史上第一个文献可考、并为考古学和甲骨文所证实的都城 遗址。在以前被普遍看作蛮夷之地的非中原地区，如成都、广汉为中心的三 星堆文化，湖南宁乡的炭河里遗址等出土的文物也证明，在商时期的长江流 域也存在发达的文明。 商朝以玄鸟为图腾，《史记·殷本记》记载：有娀氏之女名简狄，吞玄鸟 之卵而生契。《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”与《史记》的 记载一致。 夏朝末年，商的势力由黄河下游发展到中游，渗透到夏的统治地区，建 立了强大的部落联盟，开始向奴隶制过渡。 相传商的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商，以后就以“商”来称其部 落(或部族)。汤灭夏后，就以“商”作为国号。其后裔盘庚迁殷(今河南安阳)后， 因而以“殷”称之，或者“殷商”并称。 《尚书》、《史记》等传世文献称呼商朝为“殷”，但如《古本竹书纪 年》等早期文献均称这个朝代为“商”，另有《今本竹书纪年》等文献称它为 “殷商”。这三种称呼并见于先秦的文献中，然而在目前出土的卜辞资料中， 尚未发现可解读作“殷”的甲骨文字。“大邑商”或“天邑商”是商人对殷墟都邑的 自称，在战争中称呼己方军队为“商方”。尚不明晰商人是否拥有对整体国家 或族群的泛称。 帝辛时期，东夷叛乱，商朝派大军征伐。这在文献中屡有记载，如《左 传》昭公四年云：商纣为黎之搜，东夷叛之。又如同书昭公十二年曰：纣克 东夷而陨其身，把对东夷的战争，说成商纣王失国身亡的原因，足见商纣对 东夷的战争，使商王朝的实力消耗很大。当周武王率师打到牧野时，商纣王 才仓促调遣军队应战。这些军队久困战场，无心战斗，前徒倒戈，终于导致 商王朝的灭亡。 商朝的政治制度 官制 商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内 服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的 “相”，又称“阿”、“保”、“尹”。 王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常 设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌 记载和保管典籍的作册(又称守藏史、内史)，武官之长的师长，乐工之长的 太师、少师。 内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管 理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正， 掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服(又称仆、御)， 侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的畋老。外服 官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。 商代在实行贡纳制度的同时，还有劳役租“助”，就是要求农人助耕公田 (籍田)，收获皆为统治者所得，其比例约占农人收获的十分之一。殷纣王加 征赋税，用以充实鹿台和巨桥。 商朝的政治理念是神权观念笼罩下的政治思 想，商代统治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神 的意志治理国家。 法律 商朝的法制指导思想在夏朝奉“天”罚罪法制观的基础上有进一步发展， 更加强调“神”尤其是祖先神的作用。在这种天命观的影响下，商人十分迷信 鬼神。商王自称是上帝的儿子，即“下帝”也称天子。 因此，执行占卜的神职人员——巫，史等，在商朝社会生活中占有重要 地位。 在王权神授观下，商朝的法律也都是一“天”与“神”的名义制定的。如“有 夏多罪，天命殛之”“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝!尔无不信，朕不 食语。尔不从誓言，予则孥汝，罔有攸赦。”以天的名义对夏进行讨伐。 《荀子·正名》中有“刑名从商”，这一论断从一侧面反映出商朝法制应该 比较成熟了。 《左传·昭公六年》载“商有乱政，而作汤刑”与夏朝一样，它也是后继者 为了纪念汤，而以汤来命名他们的法典。 除了《汤刑》外，还有《甘誓》 《盘庚》 《伊训》等篇章也都是商朝 具有效力的法律文件。