周公旦姬旦的生平简介

姬旦的生平简介 姬旦(?～前 1105 年)史称周公。姬昌的第四子，姬发同母弟，即周公旦。 武王死后，子成王年幼，不能管理国家，由姬旦辅政当国。七年之后，还政 成王。史称“周公摄政”。周公摄政后，管叔、蔡叔、霍叔有意争权，散布流 言说“周公将不利于孺子(成王)。”引起周贵族内部不和。灭殷后的第三年，武 庚发起叛周，并联合东方徐夷、奄、蒲姑等东方旧属国发动大规模武装叛乱 ， 面对这样严重局势，周公耐心说服召公奭和诸大臣，作《君奭》，及时解决 了周朝统治集团的内部因王位继承的矛盾，然后亲率大军东征。经过三年苦 战，终于削平了武庚叛乱，杀武庚，黜三叔，同时攻灭了东夷诸部。经过这 次战争，周人才最后完成了灭商的事业。 周公东征胜利之后，为了镇压商遗民和控制整个东方地区， 决定在洛水 北面的瀍河涧水附近营建洛邑(今河南洛阳市)。营建工作自周公摄政五年开 始，至七年完工。新建洛邑包括王城和成周两部分，成周在东而王城在西， 中隔瀍水。洛邑建成后，周公将“殷顽民”(即大小奴隶主)迁往成周，并派八师 (一师 2500 人)军队镇慑。与此同时，周公还政于成王，自己留守洛邑。从此， 洛邑成为周王朝统治东部地区的政治、军事中心，号称“东都”。 为了巩固周的统治，周公总结夏殷的统治经验，制定周朝政策。从他先 后发布的《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告看来，《康诰》的目的是 安定殷民，实施“明德慎罚”。即保护殷民正当权益，依法行事不可滥罚。 《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发布的文告，引导殷民不因饮酒大量浪费粮 食，要“艺黍稷”种庄稼，“肇牵车牛，远服贾”去经商养父母，主张祭祀庆典可 用酒，平时聚会不可饮酒。对工匠饮酒要先行教育，对商民饮酒者全数拘获 送京都。《梓材》是《康诰》文告的续篇。提倡“明德”，“至于敬寡、至于属 妇，合由以容”。就是要上上下下不-而敬寡。“合由以容”自然会出现安定局面。 要勤用明德、保民，才能“万年惟(为)王。”三篇文告贯穿了对殷民的基本政策。 殷顽民迁居洛邑后，周公发表的《多士》文告，全文两大段。第一段是攻心， 周是“替天行道”，是“天命”所在，殷民要识大局服从周的统治。第二段宣布给 殷顽民以生活出路。告诫他们说，只要你们顺从听命，有你们的耕田，有你 们的家室，有德有才的人周朝还要任用。否则，不但会失去土地，还会失去 生命。又劝诱说只要安心从业，你们子孙也会兴盛起来。殷顽民只好软化降 服。 周公继承武王的遗训，在全国实行分封制。为了便于对征服地区的控制 和巩固周王室的政权，分封王室子弟亲戚和功臣，让他们到被征服地区，并 授予被征服地区的土地和人民，使其按照中央政权的结构形式，建立诸侯国。 各诸侯在其封国内享有世袭统治权。对周天子服从命令，定期朝贡和提供军 赋力役的义务。《荀子·爪效》记载：周公“立七十一国，姬姓独居五十三 人。”分封制的推行，有效地稳固了西周王朝的统治，为华夏民族文化交融与 发展创造了条件。 为了周王朝长治久安，周公“制礼作乐”。根据分封制原则制定了一套维 系各级贵族上下、尊卑贵贱、亲疏关系的典章制度。“礼”强调的是“别”。如忠、 信、孝、悌、敬、让、义、顺等都体现在礼制之中。相传周礼有五类：吉礼 讲祭祀，凶礼讲丧葬，军礼讲兴师征伐，宾礼讲会同宾客，嘉礼讲婚冠宴饮， 合称“五礼”。“乐”讲的是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是团结周王朝贵族 阶级的两个方面。礼只实行于贵族内部，即“礼不下庶人”。这种礼制结合周 代产生的宗法制的以血缘关系的世袭统治，起到了维护父权制，维护周天子 的统治地位的作用。谁要违犯尊卑、嫡庶等级森严的礼法，便视为非礼、僭 越。“制礼作乐”是稳定统治阶级秩序的基本措施。 周公摄政的第七年还政于成王。他写了《无逸》，告诫成王不要贪图安 逸，由逸而失国。周公还政三年之后，在沣京养老，不久病死。成王以周公 有勋功于周国，赠鲁公，以天子礼祀之，葬周公于毕(在今西安市东南)。 姬旦的历史评价 汉初大思想家贾谊评价周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治 未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系 者，周公一人而已。”周公曾先后辅助周武王灭商、周成王治国。武王死后， 成王年幼，由他摄政当国。平定三监之乱后，大行封建，营建成周(洛邑)， 制礼作乐，还政成王，在巩固与发展周朝统治上起了关键作用，对中国历史 的发展产生了深远影响。 周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、 学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣之子武庚禄父和徐、奄等东方 夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后营建洛邑。相 传他制礼作乐，制定和完善宗法制、分封制等各种制度，使西周奴隶制获得 进一步的巩固。 自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。他被尊为儒学奠基人， 是孔子最崇敬的古圣之一，《论语》中记载孔子言论云：“甚矣吾衰也!久矣 吾不复梦见周公。”孟子首称周公为“古圣人”，将周公与孔子并论，足见尊崇 之甚。荀子以周公为大儒，在《荀子·儒效》中赞颂了周公的德才。汉朝的刘 歆、王莽将《周官》改名《周礼》，认为是周公所作，是其致西周于太平盛 世之业绩，将周公的地位驾于孔子之上。直到唐开元时期，有着强烈权力欲 的唐玄宗作为皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及西周末 期周厉王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔 子为主。唐朝的韩愈为辟佛老之说，大力宣扬儒家“道统”，提出尧、舜、禹 、 汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。 周公旦“制礼作乐”，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章 制度。确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继 承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、 小宗与大宗的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，孔子一 生所追求的就是这种有秩序的社会，影响了后世几千年。 姬旦的后世纪念 洛阳周公庙与陕西岐山、山东曲阜周公庙，并称为海内三大周公庙，皆 为祭祀西周初年文王之子、武王之弟、成王之叔——周公姬旦的祠庙，亦称 元圣庙。 洛阳周公庙 洛阳周公庙始建于隋末唐初(618 年)，由隋将王世充草创。王世充为了 抵抗李密瓦岗军，诈称左军卫士张永 通三梦周公，为周公立庙，每出兵辄先祈祷。周公庙地处隋唐东都洛阳 城宫城正门——应天门内东侧，唐太宗贞观年间和唐玄宗开元年间都曾予以 重修。《河南府志》著录有《唐开元重修周公祠碑》。《河南通志》记载， 明嘉靖四年(1525 年)又在旧址重建，万历四十七年(1619 年)重修。清康熙十 三年(1674 年)，河南府知府王来庆将仅残存定鼎堂的周公庙进行全面大修。 清乾隆八年(1743 年)、五十五年(1790 年)与光绪十六年(1890 年)又多次重修。 1992 年以来，明建定鼎堂、清建会忠祠(今礼乐堂)与三殿、两厢，都又陆续 修缮。 陕西周公庙 周公庙风景名胜区，位于陕西省岐山县城西北六公里处的凤凰山南麓。 唐武德元年(618)为纪念西周政治家 周公姬旦修建。庙内古树参天殿堂成群，除了周公正殿外，还有召公、 太公、等周人先祖及功臣勋将的配殿，汉白玉武将像等古迹名胜。庙区现存 古建筑 30 余座，占地约 7 公顷，整体建筑对称布局，殿宇雄伟，亭阁玲珑。 庙内现存碑与石刻众多，并有汉、唐、宋、元、明古木多株。 曲阜周公庙 山东曲阜周公庙位于曲阜城东北里许处的周公庙，全称文宪王庙，亦称 元圣庙，是祭祀周公的庙宇。因封建 帝王曾封周公为“元圣“，故又得名为元圣庙。公元 1008 年追封周公为文 宪王，在太庙旧址重建新庙。经宋、元、明、清多次修建，达现今规模。周 公庙现占地 28000 平方米，三进院落，有门、坊、亭、殿等明、清建筑 13 座 57 间。其间桧、柏、楷、槐等古树庇荫，十分壮观。周公庙的大门额题 “棂星门”。门内左右各立石坊一座，东坊额刻“经天纬地”，西坊额刻“制礼作 乐”，赞颂周公德绩。元圣殿是周公庙的中心建筑。殿内塑有周公像，正中上 悬“明德勤施”匾额。