周朝的礼仪文化

周朝的礼仪文化 周朝的殡葬文化礼仪，周国家全面地继承并完善了夏、商以来的 政治制 度和文化传统，同时也使中国的殡葬文化礼仪达到了一个高度完备的制式化 (法制化)水平。 公元前 11 世纪，周朝的建立是我国历史上的一个重要里程碑。周国家 全面地继承并完善了夏、商以来的政治制度和文化传统，同时也使中国的殡 葬文化礼仪达到了一个高度完备的制式化(法制化)水平。当然，这一制式化 是以“周礼”的形式出现的。 “礼”即一整套言论、行为规范的总和。在周代，“礼”是用以区别并显示亲 疏贵贱、等级差别的。亲疏或贵贱不同，其言、行都以不同的“礼”予以规定; 礼具有法律效力，“违礼”行为要受国家(或家族)的惩罚。这就是周代的所谓 “礼法合一”的社会制度。《礼记》、《周礼》、《仪礼》 (号称“三礼”)，便详 尽地记载了西周政治、行政、社会生活诸方面的礼制规范，其中包括了殡葬 礼仪。 在殡葬礼仪上，为显示“贵贱有仪，上下有等”的区别，大体上有如下规 范： 西周礼仪教育的发端 在西周时期，“礼”和“仪”是两个不同的概念，“‘礼’是 抽象的，是由一系列 的制度、规定及社会共识构成的，既作为人际交往时应遵守的伦理道德标准， 又作为社会的一种观念和意识，约束着人们的言谈举止。而‘仪’则是‘礼’的具 体、有形的表现形式，严格遵循和依据‘礼’的规定及内容，形成了一套系统 且完整的程序和形式”，“礼仪所涉及的范围十分广泛，渗透到社会生活的各 个方面”[3]。 周人的礼仪教育，早在灭商之前就已经开始了。《史记?周本纪》载： 古公亶父在豳(今陕西旬邑县西)“积德行义，国人皆戴之。熏育戎狄攻之， 欲得财物，予之”。尝到甜头的熏育又来进攻，“欲得地与民。民皆怒，欲战 。 古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我， 与其在彼，何异?民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂 去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”。此举实际上是一次非常成功的“礼让 教育”，其结果是“豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公 仁，亦多归之”。于是，古公亶父“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居 之”。而且古公亶父还“作五官有司”，以处理政务，教化百姓。“民皆歌乐之， 颂其德。” 文王继位后，“笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以 此多归之”。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人即在此时投奔周。由于文 王公正廉明，连诸侯们也“皆来决平”，即请文王评理。如“虞、芮之人有狱不 能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆 惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为?只取辱耳。’遂还，俱让而去。” 《史记正义》引《括地志》云：“虞芮之君相与争田，久而不平。乃相谓曰： ‘西伯仁人，盍往质焉。’乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路。入 其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国君 相谓曰：‘我等小人，不可履君子之庭。’乃相让所争地以为闲原。”文王礼仪 教育的效果由此可见一斑。 武王即位，“祭于毕”，“观兵至于盟津”，又先后举行了泰誓与牧誓，这些 既是盟誓礼典，同时也是对民众的礼仪教育。而灭商之后的大规模献俘礼和 分封诸侯，更是声势浩大的礼仪演示会。当时，周人按照名位、官阶品级制 定了一整套礼仪等级制度，相应配套有一系列的礼节规范和仪礼容态，统称 为礼数。正如《左传?庄公十八年》所说：“王命诸侯，名位不同，礼亦异 数。” 西周礼仪教育的形式 (一)家庭教育 周人对家庭教育极为重视，认为是治国平天下的基础。《礼记?大学》 说：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者， 先修其身……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。”“其家不可教，而能教人者，无之。” 家庭教育主要是针对学龄前婴幼儿及青少年的，教育的主体是父母、祖 父母及兄长、家庭教师等。对于这类教育活动，《礼记 ?内则》有详细记载， 书中说：“子生，男子设弧于门左，女子设于门右。三日始负子，男射，女否。 ……子能食食，教以右手;能言，男‘唯’女‘俞’;男鞶革，女鞶丝。六年，教之 数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后 长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅”。对青少年在家中的日 常行为礼仪也有明确规定：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉， ，拂髦， 总角，衿缨，皆佩容臭。昧爽而朝，问何食饮矣，若已食，则退，若未食， 则佐长者视具。凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室、堂及庭， 布席，各从其事。……父母、舅姑将坐，奉席请何乡。将衽，长者奉席请何 趾。少者执床与坐，御者举几。”“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不 入，起敬起孝，说则复谏。”“凡男拜，尚左手。……凡女子拜，尚右手。” 女孩的教育与男孩相比有很大不同。《内则》云：“女子十年不出，姆教 婉娩听从，执麻枲、治丝茧、织纴组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳 酒、浆、笾、豆、菹、醢，礼相助奠。”这里，“十年”是指十岁，“姆”是指女 教师。郑玄注《仪礼?士昏礼》云：“妇人五十无子，出不复嫁，以妇道教人 者，若今时乳母矣。”“婉娩听从”之类就是所谓的“妇道”，后世更明确为妇德 、 妇言、妇容、妇功，从行为修养、性格脾气、语言谈吐、穿着打扮到生活操 作等方面都对女性做出了明确而严格的规定。 周人还注意到胎教的重要性。如文王之母大任，“及其有身，目不视恶色， 耳不听恶声，口不出恶言，以胎教也”[4];成王之母“立而不跂，坐而不差，独 处不踞，虽怒不詈”[5];孟子之母“席不正不坐，割不正不食”[6]，等等。 家长是孩子的首任教师和学习榜样，家长的一言一行、一举一动都有可 能成为孩子注意的焦点。在礼仪方面，家长遵礼守仪，孩子才会遵礼守仪。 《礼记?文王世子》云：“文王为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于 寝门外……及日中又至，亦如之。及莫(暮)又至，亦如之。……食上，必在 视寒暖之节。食下，问所膳，命膳宰曰：‘末有原。’应者曰：‘诺。’然后退。” 这里，“末”犹“勿”，原即“再”。“末有原”，即不要把剩下的食物再进献给王。 受文王身教的影响，“武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带 而养”。句中“说”通“脱”。由武王的做法，足见文王身教的效果。 在家庭教育中，家庭教师的作用也不可忽视。《礼记?内则》载：“(子生 后)择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子 师，其次为慈母，其次为保母，皆居于子室。”三个月后，父亲为孩子举行命 名仪式，然后“子师辩告诸妇、诸母名”。这里，辩通“遍”，“师”即家庭教师。 此外，家庭中经常举行的各种礼仪活动，如冠、婚、寿、丧、飨以及节 庆、祭祀等，也都是对青少年的礼仪教育。