浅析清代焦循对易学思想的研究方法

焦循是清代乾嘉时期著名的学者，生于乾隆二十八年，卒于嘉庆二十五年。 焦循是江苏扬州人。在少年时候曾科举考试，但是却没有中举，于是就返乡不 出仕。回乡之后，闭户研究《周易》，焦循对《周易》最大的贡献就是焦循使 用数学的办法来研究《周易》，他通过数学的办法来论证自己学习的儒学，这 是焦循治易的独特之处，也是本文要论证的内容。焦循在《周易》方面的主要 著作有《易章句》、《易图略》、《易通释》、《易广记》、《易话》，其中 前三本共四十卷合辑为《雕菰楼易学三书》。 一、焦循易学思想体系 焦循研究易学之所以能成为一家之言，第一离不开前人的研究，再者 是离不开自己潜心研究发现新的研究角度。他曾经指出，《周易》所要表达的 中心思想就是"教人改过".他认为，人和动物的根本区别在于人能够被"教".焦循 治易，最根本就是探讨并论证《周易》的本质是什么这个问题，这同时也能体 现出焦循易学的宗旨。他在自己的著作中不厌其烦的表达自己的观点和立场： 《易》者，圣人教人改过之书也。[1]焦循多次通过文字表达自己的观点，如"本 泰也，不能变通，遂至于否；本否也，一能变通，遂及于泰，圣人示人改过救 敝之苦心，莫切于此",[2]"《易》之一书，圣人教人改过之书也",[3]"孔子所 以'韦编三绝',以明其书非卜筮之书，而寡过之书也",[4]"伏羲设卦观象，教人改 过".[5] 以上种种的言论都证明了焦循研究易学很重视它的社会功能。焦循研 究《易》的目的也是为了证明"教人改过"的确是《周易》的中心思想，他认为 这是易学的一个现世性。同时也可以证明《易》学并非空谈，而是一个有意义 的、能给人的一生带来实惠的哲学。 焦循认为人与动物最大的差别在于人的社会性，即人是可以被教的， 而动物却不具备这样的社会性。焦循曾说：性不外男女饮食，人有此性，禽兽 亦有此性。人之性可因教而明，故善；禽兽之性，虽教之不明，故不善。[6]这 段话的意思就是人是可以被教育的，通过教育不善的人可以变善；动物则即使 被教育了还是不能改变自己的性情。这就证明了人可被教而动物不可，但是谁 是教育者又是一个重要的问题。焦循认为教育者必须是一个圣人，在他的著作 中多次提到伏羲，神农，皇帝这样的圣人，这些圣人的指教使天下有"人道"而 且使天下人免于各种灾难。 焦循易学中，除了《易经》和《易传》以外，还有《论语》、《孟 子》，他将《论语》和《孟子》看成是易学的重要组成部分，焦循之所以提出 这样的观点，是因为：《易传》和《论语》都带有孔子的影子，前者是孔子所 作，后者是孔子的言论；再者《易话》卷上说明"《论语》二十篇其实都是 《易》的注脚。再次，《论语补疏 · 叙》中表明《易》中比较隐晦的语句在 《论语》中都明确表达了出来。最后，《论语》的语言也是比较简洁但是意思 深奥，而《孟子》对《论语》的解释是最详细的。 从这几个理由当中我们可以知道焦循的易学不仅仅有《易经》和《易 传》，而且他还证明了《论语》、《孟子》与易学是息息相关的。 二、焦循治易的原则 焦循研究《周易》是使用数学的办法，所以以他为代表的这一派被称 为象数派，这一派的特点就是企图依据数学的办法来证明儒学社会制度以及道 德的合理性。焦循的易学中的一个重要的思想便是他的数理思想。乾隆丁未年 间，焦循开始学习数学知识，在学习数学知识的过程中发现了古人学习数学的 目的。焦循认识到古人作《易》不仅仅为了占卜使用，而是希望用数理来论证 社会制度和伦理道德的合法性以及其实用性。他还认为《易》学博大精深，需 要潜心研究方能做出成果，而且他本人也潜心学习《易》中的数理知识，只为 论证出《易》的中心思想。 在研究《周易》中，焦循经常使用到的数学概念是"乘方"、"天元 术"、"齐同"、"比例"等。"乘方"的意思是利用乘方计算六十四卦的排列组 合；"天元术"产生于北宋神宗年间的一种类似于现代数学中列方程的方法。"齐 同"的意思是"相乘则两数如一，故谓之同 （ 三乘五得一十五，五乘三亦得一十 五 ）。互乘则两子之差立见。可以施加施减，故谓之齐。""比例"在焦循易学数 理思想中即为"相错"、"旁通". 焦循的《易》学思想中除了使用数理思想研究，他还发明了"旁通、时 行",这里就做下简单的分析。 1、旁通 焦循对旁通的理解在其《易图略》中就表达的相当清楚。焦循认 为："凡爻之已定者，不动其未定者；在本卦初与四易，二与五易，三与上易。 本卦无可易，则旁通于他卦，亦初通于四，二通于五，三通于上。……初必之 四，二必之五，三必之上，各有偶也。初不之四，二不之五，三不之上，而别 有所之，则交非其偶也".[7] 焦循用"旁通"来解释各个卦之间的变化原则，但是焦循的"旁通"概念没 有止于表面，而是有更深层的含义，对于焦循所要表达的深层含义，著名的易 学家牟宗三先生认为焦循的旁通在事实上便是事情间的相感关系，即阴阳间之 感而已。旁通是适用于任何环境之下的，连社会基本准则的建立也是因为社会 中人懂得旁通才能完成的。 通过牟宗三先生的解释，我们可以了解焦循的旁通并不是我们所理解 的那么浅显，他的旁通思想涵盖了一种相互感通的意思。一方面是一种与外部 的互动，正如人的生活，如果人在生活旁通，那就不仅仅是人的内在的具有还 包括人的生活。另一方面是相反相成的卦之间的互动，旁通要通及他者，有他 人就有道德，而道德正是为了处理人和他人之间的关系。旁通既然是作为了道 德哲学的原则，那么旁通本身的规则是什么呢？焦循在《易图略》卷二中表达 了自己的观点："元亨利贞，吉凶悔吝厉孚，无咎。元亨利贞则当位而吉；不元 亨利贞则失道而凶。失道而消不久固厉，当位而盈不可久亦厉。因其厉而悔则 孚，孚则无咎。同一改悔，而独理艰难困苦而后得有孚则为吝，虽吝亦归于无 咎。明乎此十二言，而《易》可知矣".[8] 上述引文可看出，焦循承认元亨利贞在位就是一件好事，相反则为坏 事；他还指出人出了错误是可以改正的，这其中又体现出焦循易学的宗旨：教 人改过。 2、时行 对"时行"的概念，焦循在其《易图略》中同样表达了自己的看法，他认 为凡是会变通的人，都是非常有时间概念的人。这些变通者根据时间和情况的 变化来调整自己的行动。他还指出只有会审时度势才能办好事情，要想领会 《易》的奥妙，必须懂得时机的重要性。焦循利用这段文字明确表达了自己的 观点：要根据时间的变化来变通。以一个朝代为例，一个朝代想要长久的存在 下去就必须知道变通，要得到随着时间的变化而变化。如果坚决不变，可能会 铸成大错，如果适当的进行变化，则可以维持。 "时"在《易传》中是一个非常重要的概念。时间就意味着天地之间的万 物都逃脱不了时间的约束，任何东西或者人都会因为时间的流逝而改变。在特 定的环境中，根据时间的变化而改变一些规则是一件好事。"时行"的概念和"变 通"有一定的关联，两者是相辅相成的关系。 三、结语 作为象数派的大家，焦循通过自己的数学知识对《易》做了一个全新 的释义。这首先证明了焦循的确很了不起，他能够自成一派，得到很多学者的 认可；再者，证明了《周易》的伟大。《周易》思想博大精深，可能穷极人类 的智慧都不能研究透彻。而焦循在众多的研究中独辟蹊径，不得不说其才学和 胆识是相当高。焦循研究《易》 主要从数理下手，但是他从小接受儒家思想的熏陶，主导思想不会偏 离儒家，比如他认为易学宗旨是"教人改过",他使用数学的方法，但是他最终想 达到的目的是发扬圣人之言，树立道德规范。 【参考文献】 [1] 刘建臻 . 焦循易学宗旨管窥 [J]. ]. 扬州大学学报（人文社会科学版）， 2003.5（03）84-89. [2] 杨孝雷 . 清代学者焦循独特的易学架构 [J]. ]. 周易研究，2002.4（02）4855. [3] 盛珂 ."旁通时行"的道德哲学- 牟宗三论"焦循易学"[J]. ]. 湖南大学学报（社 会科学版），2012.3（02）26-30. [4] 陈居渊 . 论焦循《易》学的通变与数理思想 [J]. ]. 周易研究， 1994.5（02）23-35. [5] 陈修亮 . 乾嘉易学三大家研究 [C]. ]. 山东大学博士论文 . [6] 高婷婷 . 嘉庆时期《诗经》文献研究 [C]. ]. 沈阳师范大学硕士论文 .