孔子被后人尊称为什么

孔子被后人尊称为什么 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者 之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、 万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大 文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔 子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。 孔子的地位 西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安 排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。当时的国家政权接受了梅福的提议，封 孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。到东汉，国家才正式把孔子作为国家 的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年 春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来 改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增 加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。 这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。 孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设 立“从祀”即陪同享受祭祀的制度(如道家四大真人)。最早选中陪同孔子的，是 22 位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代著 名的儒者。宋代，从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位，被称为“四配” ， 他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。“德 行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路 。 文学：子游，子夏。”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。 最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以 死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。 孔子成就 道德思想 孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德 行。 德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性 也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通， 人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现 代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任 何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社 会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会 政治思想的 精华。 孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人， 不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天 下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的 人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下 没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大 道之行也，天下为公。 政治思想 孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政 以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫 “德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民 截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经 名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊 俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。 社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的 摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼” 是其政治思想的基本精神。 孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特 点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其 亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有 所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代 的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的 较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲 其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一 系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇” ， “以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作 ， 而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、 仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级 社会的“盛世”。 孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史 时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对 进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受 到其影响。 经济思想 孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。 这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。 孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在 “义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要 求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后 取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕 言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合 道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔 子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子” 容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道 “义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人 认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》 中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为 人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价 值的承担者而不是一个农民。 教育思想 唐吴道子绘《孔子行教图》拓片 唐吴道子绘《孔子行教图》拓片(5 张) 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后 天教育与社会环境影响(“性相近也，习相远也”)。因而人人都可能受教育， 人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶 主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发 展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目 的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强 调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝，出则悌，谨而信， 泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”)。 孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施 教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的 学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识 引申拓宽、深入，“举一而反三”。 孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最 高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才 真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇 于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、 虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合(“学而不思则罔，思而不学则 殆”)，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。 他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该 在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是 在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法， 他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采 取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔 子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教， 更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师 生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。 孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育 学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因此对 待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年(西元公元前 594 年)实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改 革;但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼 也”。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主 张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋 税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时 的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不 逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含 了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。 美学思想 孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子 提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会 和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、 礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。 孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命题。由人 民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美; 生命之美;自由之美;中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和 之美可谓是美学之宗”。 史学思想 孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但 要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”(《为政》)，他竭力反对那些 狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，” (《泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。 孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发 展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周 因于殷礼，所损益可知也”(《为政》)，周代正是在总结夏、殷二代的基础上 达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。 尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。 旅游观念 孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形 成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。也 就是说，孔子在游中问学教学，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道传 道。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。孔子的旅游思想可大致概括如 下： 孔子的远游观和近游观 孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣。”意思是君 子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识，实现远大的理想和抱负。 由此可知，孔子“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心理和行为，甚而把贪恋安居、 留恋故土作为君子与小人的分野标志。但是孔子也说：“父母在，不远游，游 必有方”，明确表达了他提倡近游的思想。“父母在，不远游”也是儒家提倡推 行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。 那么孔子既“重游”，又反对“远游”、提倡“近游”，岂不是自相矛盾?实则 非也。孔子的近游观和远游观并不矛盾，而是对立统一的，类似于“鱼和熊 掌”的关系。远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉 双亲的对立统一。孔子虽然提倡“近游”，但也不一味地排斥远游，虽然主张 推行孝道，但更主张“治国平天下”。到底适宜远游还是近游，取舍标准就是 是否“有方”。事实上，跟从孔子周游列国 14 年的弟子中就有不少双亲健在者。 孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”。 孔子注重文化之旅、自然之游，倡导“山水比德观” 孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。据史 书记载：“孔子曾西入周室，问礼于老聃，学乐于苌弘，观帝王之治。”醉翁 之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。另外，孔子访齐，曾与齐 太师交流关于“乐”的见解并达到忘我的境界。《论语·述而》：“子在齐闻 《韶》，学之，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子行游四方 中学习、欣赏古代的礼乐文明，这其实就是现在所说的文化旅游。 除了提倡听乐观礼的文化之旅，孔子还注重体悟山水的自然之游。对于 山水自然景观，孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水， 仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”在孔子看来，智者的聪明锐利 和流动的水具有形而上的共通性;仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这 就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精 神品质，意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格， 即把自然山水人格化。 孔子主张旅游要健康有度，反对佚游 孔子曾说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友， 益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”也就是说，以骄傲为乐，以到处游 玩、游手好闲为乐，以大小宴为乐，都是有害的快乐。可见，孔子反对游手 好闲、放荡游乐、毫无节制的游玩等佚游行为。他认为佚游超出个人身心承 受能力与社会礼制许可，佚游带来的快乐是暂时的、局限的，而且会给自己 带来很大的损害。 人生观念 ◎发愤忘食，乐以忘忧 孔子 62 岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不 知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国 9 个年头，历尽艰辛，不仅 未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚 持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 ◎安贫乐道 子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最 高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安 贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也 曾说：“富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也; 不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求 ， 从吾所好。” ◎学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺， 知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不 这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学 无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三 人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” ◎直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉?如 有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子 三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议 人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者 毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看 问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危 险。 ◎与人为善