太平天国的科考制度

太平天国科考制度的介绍 要说出太平天国的劣迹，真是三天三夜都说不完，所以本文就只捡科举 考试八卦八卦。 科举制从隋朝大业元年(605 年)开始的一种通过考试选拔官吏，采用分 科取士的办法。 隋朝开皇七年(587 年)设志行修谨、清平于济两科。炀帝大业二年(606 年)设“进士科”，以试策取士。唐因隋制，分常举和制举两种，武则天时创殿 试和武举。 明清的科举考试分为四个级别，最低的一级叫院试，由府、州、县的长 官监考，考试通过后为秀才，然后是乡试，这是省一级的考试，考中的就成 了举人。 再高一级的是会试，由礼部主持，考取的叫贡士，如果能考过这一关， 就有资格参加最高一级的考试，也就是殿试。 殿试又叫廷试，由皇上亲自主持。 凡能通过殿试的，最起码也能捞个进士，如果哪位有幸考中了第一名状 元，不仅能得到高官厚禄，还可以名扬天下。 在明清时期，科举通常采取三年一次的制度。 就是这么一种为了选拔官员而设置的严肃的考试，太平天国却当成儿戏 一般。 太平天国科举取士，实质上是与清王朝争夺人才，人家三年举行一次， 而他们则一年举行四次。 设天试、东试、北试和翼试，试期分别以天王、东王、北王和翼王四人 生日为期。 在短短的几年时间内，最高级别的京试考试就达 22 次，共产生状元 22 名。 这些所谓的状元，大都没有什么真才实学。 有一次考试，只要真满试卷的都中了举人，最后发了一套衣服就把人打 发回家了。 其中有一个傻里傻气的乡下小子也中了举人，在家等了许久，也没等到 朝廷给他封官，于是就跑到官府去问。 结果人家告诉他，那次考试只是为了祝寿而举办的活动，不算数的。 但在科举这件事上，也不能说太平天国完全没有贡献，毕竟中国历史上 第一位女状元，就是在太平天国产生的。 太平天国的制度困境 太平天国，开国不久就急速腐败、迅速内讧，短短十年便“造光”了所有 政治资源。迄今，天国覆灭已历 150 年，6 月 15 日，一场由人民日报社旗下 《国家人文历史》杂志社主办、大益茶赞助的“太平天国的制度困境”主题沙 龙在北京彼岸书店(北航柏彦店)拉开帷幕。中国人民大学人文学院清史研究 所教授、中国太平天国研究会常务理事何瑜，专栏作家、《这个天国不太 平》作者陶短房等专家学者齐聚沙龙，共同探讨“天国陷落”背后的那些事儿 。 以下为对话实录(节选)： 对话一：改革开放前批判洪秀全是要被批斗的 主持人纪彭(《国家人文历史》杂志副主编)：研究太平天国是一个很显 学的东西，以前拔的很高，有一段时间又被往回说，请何瑜老师跟我们分享 一下这场农民战争、这么一个历史事件的研究是怎样展开的，有一个怎样的 过程? 何瑜(中国人民大学人文学院清史研究所教授、博士生导师，中国太平天 国研究会常务理事)：说起天国学的研究，从建国以后比较热，研究太平天国 就成为一门显学。改革开放以后，由于受文化大革命、阶级斗争的理论影响 就逐渐淡出了。清史学界和近代史学界研究的领域和范围越来越宽，拓展的 越来越多，所以文革时期，年龄大的同志知道“帝王将相”属于禁区，一般都 不研究。农民起义和农民战争在历史上的作用、地位和意义已经逐渐冷下来。 我认为近代史有两条线，一条线是旧民族主义的领导人，即天王洪秀全; 孙中山的辛亥革命是继承洪秀全的，孙中山先生对洪秀全是充分肯定的。所 以从洪秀全到孙中山、后来的毛泽东，是一条红线。还有一条黑线，那就是 同时代镇压天王洪秀全的曾国藩;到孙中山这个时代，同时代的人就是袁世凯。 曾国藩、袁世凯、蒋介石，这是一条黑线。两条红线和黑线就贯穿了整个近 现代史。所以在阶级斗争的那个时代，历史的教科书研究，红的非常的红， 黑的是非常的黑。因为中国的那段历史是非常错综复杂的。而实际上历史都 是你中有我、我中有你的。 改革开放以来，对于农民运动的领袖、农民战争的研究历史地位各方面 都是比较冷静的，不会无限地拔高。那时拔高的不得了，批判洪秀全就等于 批判毛泽东，是要戴高帽游街的。现在对洪秀全、孙中山，大家可以提出自 己的见解。如今人们的视野开放了，研究的禁区也相对少了，质量和深度也 更深入了。 对话二：洪秀全制造神话目的是为造反 纪彭：天王洪秀全是太平天国最重要的人物之一，请陶短房老师讲一讲， 您研究的洪秀全是怎样走上传教甚至是革命的道路的。 陶短房(专栏作家、《这个天国不太平》作者)：洪秀全早期的整个生涯 在正规的记载中梳理的并不清楚。不是说史料匮乏，相对于其他类似的运动， 洪秀全早期的生涯记载的最生动。他自己有记载，他的族弟洪仁玕曾经在香 港待了很多年也口述了很多。他早期一直跟洪仁玕在一起，所以有很多记载。 另外当时的传教士言行已经比较自由，本身洪秀全跟传教士有很多的接触， 洪仁玕是正规受洗的信徒，属于西教。尤其在早期，基督教是有义务把这些 都记录下来。其实他早期的记录是相当多的，为什么那么不清楚呢，那是有 历史原因的。 简又文先生早期研究太平天国史，算是将士级的前辈。他认为太平天国 是一个汉人反对满清压迫的民族解放运动。所以他把凡是不符合这条的都给 删了，他认为洪秀全完全就是在利用基督教，根本就没有信仰。《太平天国 起义记》是最早一篇外国发表的文章，简又文首先把它翻译成汉语。但是他 并不重视，等到新中国之后，他又把太平天国当做一场农民运动，认为是旧 民族主义革命。凡是跟阶级斗争没有关系的他就删掉，他认为洪秀全是在利 用宗教在搞农民运动，凡是跟这条主线没有关系他同样把它删掉，洪秀全早 期的运动本身就是在传教，把这个删去之后自然也就没什么可讲的了。 洪秀全在 1837 年做了个梦。在梦中他见什么人，跟他嘱咐要做什么事 ， 可能因为他当时生病，或者精神状态有问题，他也记不太清楚了。过了几年， 他去广州参加省考，考秀才。省考要考三次，考完了之后才能当秀才。他前 面两次都考的不错，但最后一次考砸了。我曾经研究过清代的考试制度，前 面几次他只需要写一篇文章，后面要写经义，要写诗，很可能是其中某一项 他不太擅长，结果考几次都没考上。 有一次他考完之后就在贡院周围转一圈，这时候碰上一个人，给了他一 本小册子，可能是盒饭打折或是保佑平安之类，咱们就不细说了。当时天主 教还是被严厉禁止的。洪秀全看过之后就把书和梦境联系起来，想办法暗示 这本书能让他干什么。于是，冯云山跟洪仁玕导演了这么一出戏，证明他是 有上天旨意的，但那时候还没有说他是上帝的亲儿子、耶稣的亲弟弟。从洪 秀全的《太平天国起义记》里可以看出，他传教的目的就像现在有些教会那 样，传道挣钱。 洪秀全去的地方都是两广穷地区，去一个表亲家，那个表亲没钱，他觉 得过意不去，然后就跟洪仁玕吵起来，那就说明他不是一个人去的，他带了 很多人去。在这种情况下，他无法坚持下去只有回去，回去又觉得教义不够 精准。于是，他去了基督教新教的浸信会，即基督教中比较正统的教派。当 时有一个地方化的中国教会，里面有 4 个传教士，其中有一个美国人叫罗孝 全，一个是韩山明，后来《太平天国起义记》的作者，还有一个人是梁发， 梁发就是他拿的那本小册子《劝世良言》的作者。所以浸信会跟洪秀全和太 平天国的关系非常密切。 洪秀全参加了这个会并讲述了之前的梦境。罗孝全回去后说，读过这样 一本小册子的人就能做出这样一个梦让他非常惊讶。但像罗孝全这种带偏执 的基督教正统观念的人听到这个梦竟然没有把洪秀全贡起来，这说明当时这 个梦的版本很奇怪。洪秀全后来为什么没有受洗成，是因为他受了两个黄姓 牧师的误导。罗孝全认为洪秀全动机不纯，延长他的见习期。结果他在见习 期期间接到冯云山亲戚的信，说本来是两人一块去的，结果你一人回来了， 冯云山却下落不明。洪秀全就想既然做不了传教士，那不妨到广西，一方面 把冯云山找到，给冯云山家人有个交代，第二是去看看到底怎么回事。 去了之后发现，冯云山把教传下去了。冯云山和洪秀全不同之处在于， 冯云山那时已经是教皇了，他是按照造反的模式去传教。洪秀全第二次去广 西看到这种格局，被冯云山说动，加上他对清朝科举制的不满，觉得有机可 乘，就转向开始做造反的准备。他开始制造很多的神话，包括他是上帝的亲 儿子、耶稣的亲弟弟。如果仅说他是天子已经不够了，因为他传的是基督教， 基督教人人都是天子。那必须要说他不是一般的天子，而是上帝的亲生儿子 。 上帝还得有个亲老婆才行，否则就不是亲生儿子。 后面上帝教的异化实际上是从他的需要改变开始的。因为他原来只需要 吸引信徒，这些信徒交了钱，把它发展起来就可以了。现在要造反就不行了， 需要改朝换代，就要其他的一些东西。宗教必然就会随之而改变，这甚至不 是以洪秀全的意志为转移，他自己都没有觉得有变化，其实它已经变了。