日本奈良时代是女人当政吗

日本奈良时代的政治特点 这个时代非常多女皇和女上皇，即使是男皇帝的时代也有女人掌权，例 如光明皇后和元正上皇。 日本搜索没有朝代更替，日皇自称是“万世一系”，日本的时代更替主要 看权利的转移，具体点就是都城的变迁。 奈良时代和平安时代都还是同一帮人掌权，日皇也都还掌握有一定的权 力。但确实是两个不同的时代，因为在平安时代，日本社会完成了一系列的 转折，日本文明由“唐风”转变为“国风”;社会经济的发展，文化由贵族文化转 向为平民文化，市民阶层恶搞开始兴起;政权上，由士大夫把持的贵族政治变 成武士把持的武家政治，埋下了其后幕府的根基。这些都是奈良时代不曾有 的变化，象征着日本文明的发展和走向成熟。 在国号方面，日本对华外交自隋后历来自称日本，幕府递交国书也断然 不会自称是“镰仓朝”、“江户朝”，也不会像半岛那边时而高丽时而新罗时而朝 鲜，而是清一色的“日本国”。大和国是飞鸟时代以前的日本尚无统一和强大 中央政府时的称号，隋朝后，日本递交的国书就开始公然写到“日出处天子致 日落处天子”，倭国遣隋使节不遗余力地使中国上下接受“日本”这个新称号。 因此在日本大化革新后，没有国号的纠纷，没有朝代的更替(日皇始终存在， 按中国的惯例不能称为改朝换代)，只有权利的交替和时代的变换，而这些变 换就构成了划分日本古代时期的依据。 日本奈良时代的经济发展 646 年正月，孝德天皇宣布大化改新诏书，正式宣布实行“班田收授法” 即班田制。班田制仿照唐朝的均田制而制定，是律令制土地制度的根本法。 班田制从它颁布到消亡大致可以分为三个阶段。第一阶段从其颁布至 742 年， 第二阶段从 743 年垦田永世令颁布至 800 年，第三阶段从 801 年一纪一班令 颁布至 902 年。 班田制实行班田收授，首先须编定全国的户籍。正仓院所存 8 世纪初的 户籍详细地记述了姓名、年龄、受田额、家属关系、人口数、疾病、贫富等 级、租税的课与不课等。户籍每六年编制一次。班田的具体作法是：凡六岁 以上公民，由政府班给口分田，男子二段(一段约 1983.4 平方米)，女子为男 子的三分之二。官户奴婢与公民相同，家人、私奴婢则给公民的三分之一。 有位、有职、有功者，按位的高低，功的大小，班给相应的位田、职分田、 功田等。除口分田之外，还相应给以若干宅地和园田，为世业田，若绝户还 公。班田每六年一次。所受之田不准买卖，若受田者死亡，由国家收回。 班田制在实施之初还算顺利，从 646 年至 713 年，共班田十二次。但此 后越来越难以维持。这是因为：首先，沉重的租庸调和徭役负担，使大多数 公民无法承受而抛弃户籍和口分田逃亡;其次，由于土地不能私有，因此无人 垦田，而人口却不断增加，致使无田可班;另外，贵族和官吏营私舞弊，利用 掌管班田之权，大量侵占公田，并使自己获得的位田、职田、赐田等变成私 有土地。 为了鼓励荒地的开垦，增加收入，723 年，政府制定了《三世一身法》。 规定凡新修沟池开垦的土地，多少不限，允许开垦者三代占有;凡利用原有沟 池开垦的田地，只准一代占有。由于农民倦怠，收效不大。但此法的实施却 成为国有土地私有化的契机。 743 年，政府又颁布了《垦田永世私财法》。规定按位阶限定开垦土地 面积。一品及一位准垦 500 町，二品及二位准垦 400 町，三品、四品及三位 准垦 300 町，四位准垦 200 町，五位准垦 100 町，六位至八位准垦 50 町， 初位至庶人准垦 10 町，郡司大领、小领准垦 30 町，主政、主帐准垦 10 町。 申请获准后，三年内必须结束开垦。在以上规定下的垦田，永世归开发者私 有。有势力的寺社、贵族、地方豪族均利用此令，大肆垦殖扩大领土，促进 了庄园的发展。 日本奈良时代的文化发展 奈良时代虽只垂百年左右，在日本文明史上却留下了永久的痕迹。此时 的社会已完全从野蛮的状态解脱了出来，各方面都有明显的进步。迄今每换 一次朝代都要迁一次京都，但因僧侣之熏陶，民智渐开，惧死者沾污的心理 却日减，于是最近的首都地址得享受百年的光荣。永久的观念不止使得人想 有一个极稳定的政府，更驱使着艺术、建筑、教育、宗教以及文学之进步， 社会生活还不必提。前章所述大化和大宝之改革，虽有的地方似是剖夺了天 皇的威权，事实上却促成了更大的**集权，因为皇室有了藤原氏的辅佐，一 时确镇服了各省区的长官和世袭的酋长。研究历史、法律、医药，以及中国 经学和美学的学校是设立起来，此种新文化将它果实的标本传流下来，我们 看了必会聊想到当时出人意料以外的成就。佛教徒建筑技艺之精巧，此刻日 本国内的建筑依旧是争相取法呢。富饶之家的住所近旁的花园，其学法寺院 里可爱的花园更无微不至。西元七三二年，奈良东大寺铸了一座大钟，高十 三英尺，重四十九吨。奈良大佛为西元七四七年所铸，至今犹称世界上最大 的铜像。这铜像是合九十六万八千镑铜，八百七十镑金，一万六千八百二十 七吨锡，一千九百五十四镑汞，此外更有铅、银等而成的，高五十三英尺， 重据说是四百六十吨。 佛教此时在日本已极占势力，国家只顾得修建大的庙宇，辅助庙宇一切 的给养，结果国库空虚，消耗了许多有用的金钱和人的血汗。因为庙宇及其 精致的仪式日见增多，各种豪华的享乐遂随与俱来，结果艳冶之至，道德废 弛。这即是日本诗歌、文学和艺术的黄金时代。日本文艺从未有过如此美的 情感，精妙的语言，以及秀密的文句。 在所有进步的标帜上，我们清清楚楚的看出高丽和中国的影响来，这时 有一本户口册子，证明在一千一百七十七个贵族家中，有三百八十一家是高 丽人和中国人的后裔，我们由此可以推得移植日本之意义与范围了。中 国学 者、艺术家、工匠、医士，以及僧侣到日本去的很多，几百年间，他们的势 力从未有间断。论宝石雕刻，结构的和装饰的艺术，是没有人敢与他们比肩 的。日本在此种营养之下，反使她经了好久始觉醒过来——觉醒是独断有为 的先决条件，使日本不光模仿别人所固有而变为采择，更由采择而进入真的 创造之境，现今仍存在的美丽的奈良法隆寺，即是此种艺术一个很好的纪念 物。日本的艺术并非像古希腊艺术之能以战胜侈靡、纵悠，以及享乐主义给 与社会道德之上坏影响的。 此时，旧有的佛教正在那裂为宗教派主义的关头。道机，玄昉，鉴真等 把中国已有的几宗介绍到了日本，为争朝廷的宠信，各宗互相猜嫉，宗教与 世事日趋腐败。奈良为全国宗教的中心，那里宏壮的庙宇，阔绰的寺院，以 及一种骄慢的教会权威，在一般人的心里很有一番的势力。像玄昉那样豪侠 的僧人，像吉普真普那样可钦佩的儒教徒，与腐败社会抗衡的人日本不是没 有，不过因为藤原氏的暗示，他们早已被佛教的权威所扑灭了。实在是出人 意料之外，新的宗教借与神道妥协，不久即能控制日本文明，且至二百年之 久。全国各省区几乎无处没有佛教徒的教会和寺院的了。日本的皇族及诸名 门早以想定了主意，利用这外邦的宗教做一种大的潜势力来约束群众，为大 家谋幸福。佛教和神道混合——神道所奉的神明算作佛的化身——是完全的 成功了。神道谈到今生的地狱，佛教又推而至于来世，于是人在过去，现在， 和未来的压迫之下，想要解脱必须有僧侣的媒介与以调解，然而在高大的包 金的偶像，辉煌的庙宇和祭坛的阴影里，恶行依旧是潜伏着，其猖狂不减与 昔日，弱者也更不少受强者的欺凌。从对一般人不负责的情形看来，此种文 明是最邪异不过的。 奈良时代里，藤原氏在国会中比他们的曾我敌派总是占势力。因为藤原 氏不属皇族，所以虽把他们的女儿们送到宫廷里去，她们也不能立为皇后。 但此种短处后来是很灵巧地免除了。藤原氏先娶皇系源氏的女儿为妻，然后 使他们妻子生下来的女儿，给本家女儿所生而为天皇的子孙作匹偶，藤原氏 创置下的乃是二半血统为一整血统的原则，实际上非皇族的一半就作废了。 第一位藤原氏的女儿做了皇后的为光明子，是西元七三五年配与圣武天皇的。 此后直至今日，所有的天皇的匹偶不是藤原氏的女儿，这在日本 **俗上是一 件很大的改变。然而西元八九两世纪中，藤原氏却是用此种的手段而独操着 政权，假天子以令天下。 藤原氏之利用宗教为自家谋幸福，这在日本文明史上要算最给我们教训 的一件。佛教的权威为**与拥护藤原氏起见，把“隐士”制度介绍到了日本， 借此可以敦劝那过于刚直的天皇退隐为僧，尊他们为“法王”。求得此种尊荣 ， 后来竟成了天皇最高的理想。天皇本身是神圣的，所以他们在晚年得与神人 往来，这些神人受了他亲族的运动，便不能不来替国家出点力。有的天皇实 是不得已而隐退为僧，以便躲开天皇的责任及藤原氏终日干涉朝政之无聊， 他们在寺院里反可免去人们的骚扰，而得即时为乐。任何寺院有一位天皇在 他们的名册上，总有很大的便宜，虽则他的生活往往和他们十分隔离着的。 不过此种隐退的**惯，更给那终日的鹄在夺取国家的大权，无所顾忌的先生 们留了机会，使日本感受着此种苦痛直到了西元十世纪。因为有的天皇不顾 忌受此种把戏的摆弄，拒绝强迫的退隐，所以这种诡计使着并不总是顺手， 藤原氏为免除此种困难，又创置下使幼童为天皇的先例，在天皇未成年之际， 他们总可垄断一切，他成年后若仍是太执拗，再设法铲除。从佛教为物质上 的便宜，而强为赞助此种办法来着想，可知它以一种宗教，却未能从邪异的 梦海里觉醒过来。最初日本宗教对“万有”是十分的虔诚，为时不久就又回到 了固有的多神主义，不以恶魔所汇的迷信为异样，对于人生丝毫没有贡献， 只有些防范地狱里的凶恶与痛苦的符咒。比较起来看，有些佛教的宗派，有 与基督教相像的地方——特别是“化身”名称之沿用，或许是受了景教的影响 ， 景教入中国是在西元七世纪。更不可不注意的，佛教利用它所轻视的女人， 在宫廷里以及政治与政事等方面占有莫大的权势。