汤显祖的简介

汤显祖的简介 汤显祖(1550—1616)，字义仍，号海若、若士、清远道人。汤氏祖籍临 川县云山乡，后迁居汤家山(今抚州市)。出身书香门第，早有才名，他不仅 于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34 岁中进士，在南京 先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。在汤显祖多方面的成就 中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》(一名《牡丹亭》)、《紫钗 记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，又称“玉茗堂四梦”，其中 《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为中国历代人民所喜爱，而且已传 播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。 汤显祖的戏曲成就 汤显祖的主要创作成就在戏曲方面，代表作是《牡丹亭》 (又名《还魂 记》)，它和《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》合称“玉茗堂四梦”。除 《紫钗记》写作时代可确考外，其余“三梦”都不易确定写作时间，学术界有 不同看法。 《牡丹亭》共 55 出，写杜丽娘和柳梦梅的爱情 故事，其中不少情节取 自话本《杜丽娘慕色还魂》(见《燕居笔记》)。和话本相比，《牡丹亭》不 仅在情节和描写上作了较大改动，而且主题思想有极大的提高。剧情梗概是 ： 贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分 ， 从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。 她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半 枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。 她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏 在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。3 年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现 就是梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开 棺，杜丽娘起死回生，两人 结为夫妻。汤显祖在《题词》中写道：“如丽娘 者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。 生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”汤显祖所说的“情”，指人 们的真正感情，在《牡丹亭》里表现为青年男女对自由的爱情生活的追求。 “理 ”，是指以程朱理学为基础的封建道德观念，在《牡丹亭》里表现为封建 礼教和封建家长对青年一代婚姻自由的束缚。这种明确的创作指导思想，与 当时反对程朱理学的进步思潮一脉相通。正是这种指导思想使《牡丹亭》比 同时代的爱情剧高出一筹。剧中关于杜丽娘、柳梦梅在梦中第二次见面就相 好幽会，杜丽娘鬼魂和情人同居，还魂后才正式“拜告天地“成婚的描写;关于 杜丽娘不是死于爱情的被破坏，而是由于梦中获得的爱情在现实中难以寻觅， 一时感伤而死，也即所谓“慕色而亡”的描写，都使它别具一格，显示了要求 个性解放的思想倾向和浪漫夸张的艺术手法。 《牡丹亭》还别开生面地刻画了花神和判官的对立性格。花神专掌“惜玉 怜香”，实际是青春和爱情之神，作者大胆地描写这位神“保护”杜、柳在梦中 幽会。判官是阴世的统治者，却具有阳世封建统治者的特点，不仅枉法，还 维护封建礼教。他谴责花神有“罪业”，指摘“花把青春卖，花生锦绣灾”。花神 一面佯作“认罪”，一面却又为杜丽娘说情，使判官遣发杜丽娘还魂。这些都 符合他“惜玉怜香”的职责，而判官决定放出杜丽娘，却又是因见到“婚姻簿”注 明柳、杜是夫妻，也就是从“命定”观念出发，这种观念同他的身份也很契合。 《牡丹亭》也写了封建家长杜宝对女儿的自由婚姻的阻挠。杜宝恪守封 建礼教，认为女儿和柳梦梅的爱情婚姻都是“胡为”。他在“赐团圆”的圣旨下达 前，一直坚持要女儿和柳梦梅离异。但作者也写他为官清正，避免了人物性 格的概念化。陈最良也是《牡丹亭》中刻画得较有特色的人物。作为一个思 想僵化的老秀才、老学究，他是杜丽娘的对立面。但他又非完全不通世情的 腐儒，而有圆滑世故的一面。柳梦梅中状元后，他几乎忘记了曾在杜宝面前 诬告柳为“劫坟之贼”，而在两人之间调解分劝，对当年被他责打的丫环春香 ， 此刻也以“贤弟”相称，他的性格也不是单一的。 《牡丹亭》中描写得最成功的人物当数杜丽娘。明人王思任在《牡丹亭 序》中说：“杜丽娘隽过言鸟，触似羚羊，月可沉，天可瘦，泉台可瞑，獠牙 判发可狎而处，而'梅''柳'二字，一灵咬住，必不肯使劫灰烧失。“追求爱情的 缠绵而执著，是杜丽娘的一种性格特点，但杜丽娘还有她的思想特点。在 《牡丹亭》以前，戏曲、小说中描写女子执著、坚定地追求爱情，不乏其例， 但象杜丽娘这样表现了要求个性自由发展思想的却很罕见。杜丽娘说她“一生 儿爱好是天然”(《惊梦》)，又说“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便 酸酸楚楚无人怨“(《寻梦》)。联系起来看，所谓“由人恋”，意为对美好的事 物想爱就爱;“随人愿”，意为为了追求美好的事物要生死相随;“无人怨”，意 为即使死了也无怨言。《牡丹亭》写杜丽娘的思想与行动同步，正是这个作 品的成功之处，也是杜丽娘形象塑造中最有光彩之处。 《牡丹亭》写杜丽娘的性格发展和心理活动，层次鲜明，细致熨贴。游 园以前，她感到“剪不断，理还乱，闷无端”;游园时，她的心情由“闷”而“寻”， 因为感受到大好春光而要追求爱;惊梦时，由“寻”而“欢”，终于找到情人;梦后， 由“欢”而“空”，因为所爱的人无处寻觅而感到空虚寂寞。从《寻梦》出到《回 生》出，杜丽娘的心理也写得相当细致，且有跌宕起伏。不过，在还魂以后， 她的性格特点几乎消失，她的婚姻遭到父亲反对，面对封建礼教观念的阻力， 她不敢反抗， 性格显得苍白无力。 美中不足的是，柳梦梅写得较为逊色，缺乏光彩。但也有评论家认为， 柳梦梅的痴情和耿介写来还是可贵可爱的，堪与杜丽娘的性格交相辉映。 丫环春香也写得个性鲜明。她直率地揭露陈最良的道学面貌，与杜丽娘 的反抗性格相映衬。《闺塾》(即《春香闹学》)出中，分明杜丽娘对陈最良 “依注解书”不满，但只能委婉地说“这经文偌多”，春香却直接向传统的经解挑 战，故意问君子为什么要求淑女。在《写真》出中，杜丽娘把梦中幽会事告 诉春香，春香先是吃惊，接着表示感叹：“怎的有这等方便呵 !”活脱刻画出 她的纯洁天真。 《牡丹亭》文词以典丽著称。《惊梦》的几支曲子一向为人称道，如 〔皂罗袍〕曲：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何 天，赏心乐事谁家院!朝飞暮卷，云霞翠轩。雨丝风片，烟波画船──锦屏人 忒看的这韶光贱!”写杜丽娘对春光的欣赏和叹惜，透露了她爱情上的苦闷。 又如《寻梦》中的〔懒画眉〕曲：“最撩人春色是今年。少甚么低就高来粉画 垣，原来春心无处不飞悬。睡荼抓住裙衩线，恰便是花似人心好处牵。”写杜 丽娘渴望重寻旧梦、获得爱情的欢乐，却用她见到的景物来烘托。这种典丽 的曲文用来刻画杜丽娘这样出身官宦人家的小姐的情态是很适合的。不过 《牡丹亭》曲文也表现出它的弱点，使用冷僻的典故过多，甚至有晦涩生硬 之病。《牡丹亭》的曲文并不纯是典丽，在描写下层人物如农夫、牧童和桑 妇时，比较通俗。在宾白的运用上，语言比较精练，也较通俗，在描写陈最 良等人物时，尤为出色。还有不少属插科打诨的宾白则常流于庸俗，这也是 元代以来戏曲中的一种通病。另外，《牡丹亭》中也有某些在男女情事上堕 入恶趣的笔墨。 《牡丹亭》问世后，盛行一时，使许多人为之倾倒。汤显祖的《滕王阁 看王有信演〈牡丹亭〉》诗中写道：“愁来一座更衣起，江树沉沉天汉斜。” 汤显祖还从朋友处得知有一位娄江的女读者俞二娘断肠而死，他写了《哭娄 江女子》诗，其中写道：“如何伤此曲，偏只在娄江!”相传《牡丹亭》还使 女伶人商小伶伤心而亡，这些都说明《牡丹亭》有着极为感人的艺术力量。 《牡丹亭》的出现，又引起了一桩戏曲史上有名的“公案”──删改《牡 丹亭》的争论。汤显祖同年进士吕玉绳为了使《牡丹亭》便于用昆腔演唱， 按昆腔音律作了改定(一说吕改本实为沈改本)，汤显祖不止一次对吕改本表 示异议。他嘱咐宜黄伶人罗章二说：“其吕家改的，切不可从。虽是增减一二 字，以便俗唱，却与原做的意趣大不同了。”但后来改本更多，且皆系名人所 为，如臧懋循和冯梦龙都曾更定、删削。冯梦龙还把他的删改本改名为《风 流梦》。汤显祖和他家乡一带的宜黄腔艺人交往颇多，他所写传奇当是便于 用宜黄腔演唱。由于昆腔盛传，近代剧坛流行的《牡丹亭》演出本大抵出于 改定本。 围绕着修改《牡丹亭》的争论，也反映出汤显祖在戏曲创作上首先讲究 “意趣神色”，不斤斤计较于按字模声的创作主张。他对当时沈等编纂的 曲谱、 曲论虽有肯定，但也有批评。他在致吕玉绳的信中说：“凡文以意趣神色为主， 四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四声否?如必按字模声， 即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。”这种观点同他主张文章要有灵性，是一 致的。 汤显祖的历史影响 他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。26 岁时刊 印第 1 部诗集《红泉逸草》，次年又刊印诗集《雍藻》(未传)，第 3 部诗集 名《问棘邮草》。 汤显祖在戏曲批评和表、导演理论上，也有重要建树。他通过大量书札 和对董解元的《西厢记》、王玉峰的《焚香记》等等剧作的眉批和总评，发 表了对戏剧创作的新见解。他认为内容比形式更重要，不能单纯强调曲牌格 律而削足适履，所谓“凡文以意、趣、神、色为主，四者到时，或有丽辞俊音 可用，尔时能一一顾九宫四声否?如必按字模声，即有窒滞迸拽之苦，恐不 能成句矣”(尺牍《答吕姜山》)。他和以沈璟为首的偏重形式格律的吴江派作 家进行了顽强的论争。尤其是作为 1602 年前后的《宜黄县戏神清源师庙 记》一文，不仅记述了弋阴腔的演唱情况，为中国戏曲史留下了珍贵资料， 而且对表、导演艺术发表了精辟见解，强调演员要体验生活，体验角色，领 会曲意，在生活上和艺术上严以律己，以人物的感情去感染观众。他自己勤 于艺术实践，“为情作使，劬于伎剧”，同临川一带上千名演唱海盐腔的宜黄 班艺人保持着广泛的联系，实际上成了地方戏曲运动的领袖。他还亲自为演 员解释曲意，指导排练，“自踏新词教歌舞”，“自掐檀痕教小伶”。 汤显祖在当时和后世都有很大影响。即使是认为他用韵任意，不讲究曲 律的评论家，也几乎无一不称赞《牡丹亭》，如晚于汤显祖 20 多年的沈德 符说“汤义仍《牡丹亭》梦一出，家传户诵，几令《西厢》减价”，又说他“才 情自足不朽”。和沈德符同时的戏曲家吕天成推崇汤显祖为“绝代奇才”和“千秋 之词匠”。王骥德甚至说，如果汤显祖没有“当置法字无论”和其他弱点，“可令 前无作者，后鲜来哲，二百年来，一人而已”。由于汤显祖的影响，明末出现 了一些刻意学习汤显祖、追求文采的剧作家，如阮大铖和孟称舜等，后人因 之有玉茗堂派或临川派之说，实际上并不恰切。《牡丹亭》中个性解放的思 想倾向，影响更为深远，从清代的《红楼梦》中也可看出这种影响。 汤显祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世后 5 年，韩敬编印《玉茗堂 集》。他的作品于明清两代均有刊本，通行的是 1961 年由钱南扬、徐朔方 合编的《汤显祖集》，包括诗文和戏曲。 新中国成立后，有关部门对汤显祖的作品进行了全面认真的搜集整理， 出版了《汤显祖集》。为了纪念这位伟大的戏剧家、文学家，人民政府在临 川市修建了汤显祖墓园、玉茗堂影剧院，影剧院内设有汤显祖纪念室。一九 八二年十月，中央文化部、中国戏剧家协会，江西省文化局和中国剧协江西 分会在抚州玉茗堂影剧院联合举行了纪念汤显祖逝世 366 周年大会。一九九 二年，人民政府又筹建汤显祖纪念馆，一九九五年，占地二百亩的汤显祖纪 念馆建成并对外开放。 遂昌汤显祖纪念馆中国明代著名的文学家、戏剧家汤显祖于明万历二十 一年至二十六年(1593-1598)任遂昌知县。他勤政爱民，兴教办学、劝农耕作、 灭虎除害，政绩显著。他的代表作《牡丹亭》几百年来享誉文坛，驰名海外， 其主要思想的形成在遂昌县，并与其密不可分。汤显祖纪念馆位于遂昌县城 北街四弄，面积 900 平方米，由前院、馆舍、后园三部分组成，环境优美， 古朴雅致。馆内陈列内容丰富，格调高雅，集中介绍汤显祖生平、在遂昌政 绩，以及汤显祖的艺术创作成就。 在 2006 中国·遂昌汤显祖文化节暨汤显祖国际学术研讨会上，中国戏曲 学会副会长周育德将“中国汤显祖研究会”的牌匾授予遂昌，这标志着中国汤 显祖研究会正式落户遂昌。 遂昌作为汤显祖主政和《牡丹亭》的酝酿创作之地，一直以来就是中外 汤学专家、学者寻访遗迹，搜集史料，进行各种形式研究活动之地。遂昌将 积极发挥中国汤显祖研究会落户遂昌的优势，整合海内外汤学资源，推动汤 学研究的发展，同时，积极培养县内的汤学人才，使遂昌成为名副其实的汤 学研究中心。