婆罗门教和印度教是什么关系

婆罗门教和印度教是什么关系 印度教传统上虽以亚利安经典为基础，但重要观念则起于比亚利安移民 更早居住在印度的原始印度人，称为德拉维达人 (Dravidians)Dravidians))。因此，若说 印度教是外族的亚利安宗教产物，还不如说是被亚利安观念所刺激修改成的 印度本土德拉维达宗教，即(Dravidians)古)婆罗门教。 西元前五、六百年，佛教及耆那教(Dravidians)主张以抑制情慾与获得真正知识的方 法来求得灵魂的解放，主张极端苦行。)在印度广泛流行，造成婆罗门教的没 落。到了西元四百年前后，婆罗门教进而吸收佛教、耆那教及印度各地民间 信仰。商羯罗又于西元八、九百年间进行改革，形成现代雏形的印度教，又 称新婆罗门教。 印度教结合印度境内各地的文化背景、社会结构、宗教理念等，各自形 成不同的宗派。数百个宗派各有不同的教义与信条，各自认为自己的教派是 最好的。这些宗派间虽然没有统一的信条，但有两个教义却普遍存在各个教 派中：一为多神教的泛神论;另一为轮回(Dravidians)reincarnation)，即灵魂的再生与转 世。 印度教徒为多神论者，约有三千万以上的天神(Dravidians)编按，另有三亿的说法)， 但是他们只向一个天神敬拜。就这角度而言，又像是一神论者，或许该说是 具多神论色彩的一神论。 他们认为自然界一切事物皆具神性，山、河、树木、花草、昆虫、动物、 甚至家中神坛罐子中的水，皆可能值得敬拜。因此，大多数的印度教徒为素 食者，不吃肉也尽可能不杀生。 神圣的动物中，牛是最为大家所熟知的，牛可在交通繁忙的现代城市中 任意通行，甚至可以走进只有僧侣才能进入的寺庙区域。即使在饥荒之地， 也可任意食取牠们想吃的东西。其他如猴子、老鼠等动物，虽然地位不及圣 牛高，但也都受到特别的尊崇。 梵天(Dravidians)Brahma)、毘瑟奴(Dravidians)Vis)hnu))和湿婆(Dravidians)Shiva)为印度三大主神，分别代 表宇宙的“创造”、“守护”和“毁灭”。 三千多万位天神中，也有以人、畜、鸟、树等形像结合而成的神只，如 象头人身、人头爬虫类身躯等样式的神。 印度教按职业将人分成四等级 (Dravidians)种姓 )：婆罗门 (Dravidians)Brahmans)) 、刹帝利 (Dravidians)Ks)hatriyas))、吠舍(Dravidians)Vais)yas))、首陀罗(Dravidians)Shu)dras))。 严格说来，种姓制度是逐渐形成的社会制度，并非属于宗教制度。 婆罗门是印度四大阶级中的最高级，专指祭司等负责宗教事物之人。刹 帝利与婆罗门一样，属于贵族阶级，通常指世间的统治者，如地区性土王、 武士等贵族。第三阶级的吠舍，包括商人与工匠。社会中从事低贱工作的人， 如清道夫、修鞋匠等，则位于第四阶级，通常也是其他三种姓的奴隶。 除四种姓阶级外，社会中最低阶层的是贱民(Dravidians)the Untou)chable)，又称 Panchamas)，照字面解释是“第五”的意思，为四种姓以外的人民所形成，被 归为“外人”或“外阶级”。 印度教徒相信灵魂不灭，认为生命不是以生为始，以死为终，乃是无穷 无尽的轮回。神、人、动物都是这轮回中的一员，新生命的轮回角色乃决定 于此人前世的作为与奉行印度教虔诚的程度，即印度教徒所称的 “业”(Dravidians)karma)，而今生的业又决定了下次轮回的地位，如此在神、人(Dravidians)种 姓阶 级)及动物间循环不已。 印度教徒若要得救，必须力行三方面的要求：(Dravidians)1)公义的行为(Dravidians)2)虔诚的信 仰(Dravidians)3)知识的追求与冥想。 不论是因善行升天，或是恶行沦为畜类，这样的生命都需再次轮回，因 此，虔诚的印度教徒所追求的，乃是脱离生死轮回，进入个人与永恒的“神圣 大一”(Dravidians)Divine One，又称“梵”《Brahma》)合而为一的境界。这是一种不变状 态的安息，被称为“梵我合一”，或“涅盘”。 虔诚的印度教徒遵守日出时的聚会仪式，以及晨间或傍晚的斋戒沐浴。 日出前便开始个人的礼拜，中午、日落前再各做一次。他们在家中或是寺庙 里，将食物、金钱、祷告等作为祭物，献在祭坛，归于神，希望藉此远离邪 灵的挟制，得到神所赐的平安。为了更成功地集中精神于礼拜，他们以特定 的方法，如身体的姿势、手势等，达到梵我合一的境界，这也是印度教徒礼 拜的目的。 另一个可达到梵我合一的途径就是瑜珈(Dravidians)yoga)的修练。 利用各样身体姿势，集中生理能量，使个人的心理、精神与灵魂透过如 此的训练与梵相结合。 印度教节日繁多，朝圣是重要仪式之一，主要圣地是恒河及恒河三支流 的发源地，贝拿勒斯(Dravidians)Benares))常是印度教徒朝拜的中心。为了错误的行为苦 修、请求改变命运，或者只是来向神圣大一行奉献之礼，使得他们往往得长 途跋涉地至孟加拉湾海边、到喜马拉雅山上的恒河发源地等圣地朝圣，他们 相信恒河的水能洗净他们所犯的一切罪孽。 婆罗门教的宗教介绍 婆罗门教起源于公元前 2000 年的吠陀教，等级森严，把人分为 4 种姓 氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。 婆罗门：(Dravidians)最高的)教士和学者。刹帝利：(Dravidians)下个)贵族和战士。吠舍;(Dravidians)下位) 农夫和客商。首陀罗：(Dravidians)最低的)农奴和奴隶。公元前 6 世纪至公元 4 世纪是 婆罗门教的鼎盛时期，公元 4 世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门 教开始衰弱。 公元 8、9 世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度 民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。印度教与婆罗门教没有 本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张 善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一” 方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门 教则称为“古婆罗门教”。