银簪的基本介绍大全

银簪的简介 簪子，是别住发髻的一件条状物的东西，用金属、骨头、玉石等制成。 在客家人聚集的上杭县一些农村山区，凡是上了年纪梳盘头髻的妇女，在脑 后盘结的发髻上，至今仍然保留着插上一支银簪的习俗。 这样的银簪一般都是由白银制成，长约 10 厘米，中间较窄，两头稍大， 末端尖利，雕有花纹，精巧玲珑，其形状类似现在的"耳挖子"。旧时候，客 家尤其是客家妇女、经常遭受流寇、土匪或邪恶势力(包括流氓、地痞、无赖 汉等)的欺凌，为了防身自卫，便开始随身携带一些短小锋利的铁器，以便在 遭到突然袭击一时又无法脱身时给邓方以致命的一击。银簪不仅可以防卫， 还可用作治病呢：一是凡遇头痛脑热等疾病，客家先辈曾用熟鸡蛋白与银簪 用布包在一起，趁热在患者身上来回擦拭，据说疗效甚佳， 历史相传，沿用 至今。二是当客家姑娘要出嫁时，做娘的总要送一支银髻给女儿，并再三叮 嘱女儿，在房事时如遇新郎出现"暴脱症"，可取银簪向男方尾椎骨处重刺一 针，据说也很奏效。三是如被毒蛇咬伤，用银簪刺蛇伤处，挤出毒血，防止 蛇毒入心。 不过，在现代的年轻客家妇女中，由于爱美、图凉爽等缘故，大都把头 发剪成运动型或学生型，只是齐耳的头发。即使有些妇女留着长发，也很少 人把头发盘髻起来，更不用说去插上一支银簪了。 银簪的发展历史 簪是古代男女均用的一种别住发髻的条状物，可以用金属、骨头、玉石 等制成。而钗则主要是旧时妇女用来插戴在发髻上的一种首饰，由两股簪子 合成。因此，簪、钗在古代都是既有固发作用，又有装饰作用的。簪、钗是 中国古人开始束发以来即开始使用一直延续 2000 多年的固发用具。因此， 每一时期的簪、钗形式不同，代表了不同时期的工艺水准和审美理想及审美 风格的变异。唐代妇女的发髻就格外复杂多样，堪称中国古代妇女发型之最。 其束发用具种类也极其繁多，特别是金银簪、钗更为华丽。除实用功能之外， 还有装饰作用。簪、钗的质地有金、银、玉或铜，上面镂刻花鸟纹，挂垂饰， 精美的嵌以宝石。这些银簪、银钗使唐代妇女别致的发髻更加多姿多彩。 银簪的历史文化 从银簪头饰看文化 银簪是古代人们用于绾发和装饰的一种最为常用的头饰。簪的本名称 “笄”。银簪最初的作用是“男以定冠，女以绾发”，男女都可以使用。古人男 20 岁束发而冠，女 15 岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加 冠”“加笄”。到了清代，男女发式有了根本性区别，男人拖辫子，女人盘发髻， 银簪渐成女子专用品。民国以后，男女理发之风渐行，银簪逐渐退出历史舞 台。 银簪的样式多种多样，常见品种有双顶簪、如意簪、通气簪、盘髻簪、 耳挖簪等。就形制而言，单股笄称“簪”，双股笄为“钗”，笄首有垂珠坠饰者则 称为“步摇”。银簪造型千姿百态，样式工艺丰富多彩。从银簪上的图形纹饰 看，银簪的装饰大致可以分为祥禽瑞兽、花卉果木、人物神仙、吉祥符号、 吉祥文字等。花卉果木中常见的有牡丹、莲花、梅竹、石榴、桃等。如“水仙 簪”，名中有“仙”字，是吉利的花卉，人们认为用它作吉祥图案可避邪祛秽， 给家庭带来吉祥;祥禽瑞兽有龙凤、仙鹤、鹿、十二生肖等;如“梅花与鹿”簪， 因梅花分五瓣，比喻“福、禄、寿、喜、财”五种福。鹿借“陆”之谐音，“陆”与 “六”同音，鹿又谐音“禄”，寓意六六大顺、加官进禄。吉祥符号有八吉祥、八 宝、琴棋书画、文房四宝以及各种传统几何纹样等。吉祥文字有“大吉祥”“五 世其昌”“福、寿、禧”等。银簪的装饰方面不仅展现了精美的图纹，也体现了 古人们深深的文化情结。这些图案纹样运用形象符号的组合，传达着祈福纳 祥、爱情美满的愿望。 明清时期，女性发饰达到了传统精湛工艺与优秀传统文化的完美结合， 成为历史上民间簪钗中最精美的发饰。当时蝴蝶、蜻蜓、蝉等灵巧的昆虫图 案都展现在女性的钗头上，形成独特风景 客家人的银簪 客家妇女以贤惠、勤俭著称于世。 头戴凉帽，身穿大襟衫，背着小孩， 手扶犁耙，赤足先进在田野，是传统的客家妇女形象。客家妇女戴凉帽的习 俗始于宋末。当时，客家先民从中原南迁，为了生存，妇女亦和男人一样耕 作劳动。但妇女走出深闺，抛头露面有失体统，于是头戴竹笠，并罩上一块 开有两个小孔的黑布遮面。后来，在实际使用中感到这样不方便，便把布剪 短，并缝在帽沿的四周，成为既实用又好看的凉帽。再后来，索性连布帘都 除掉，只戴竹笠。也正因为是劳作的需要，客家妇女历来是不缠足的，她们 的大襟衫也是将原来的长袍而改短。 客家地区凡是上了年纪梳盘头髻的妇女，在脑后盘结的发髻上，至今仍 然保留着插上一支银簪的习俗。银簪一般都是由白银制成，长约 10 厘米， 中间较窄，两头较大，末端尖利，雕有花纹，精巧玲珑，其形状类似现在的 “耳挖子”。以往，客家人尤其是客家妇女、经常遭受流寇、土匪或邪恶势力 ) 包括流氓、地痞、无赖汉等)的欺凌，为了防身自卫，便开始随身携带一些短 小锋利的铁器，过了很长一段时间，才开始演变成为客家妇女插在脑后盘头 髻上的银簪。 银簪还有其它作用：一，凡遇头痛脑热等疾病，客家先辈会用熟鸡蛋白 与银簪用布包在一起，趁热在患者身上来回擦拭，据说疗效甚佳。二，娄客 家姑娘要出嫁时，做娘的总要送一支银髻用布包在一起，并再三叮嘱女儿， 在房事时如遇新郎出现“暴脱症”，可取银簪向男方尾椎骨处重刺一针，便可 转危为安。三，如被毒蛇咬伤，用银簪刺蛇伤处，撞出毒血，可防止蛇毒入 心。 客家人在岭南立稳脚跟后因所处环境山多田少，男人不得不纷纷外出谋 生或读书求仕，而家里从“家头教尾”(养儿育女)、“灶头锅尾”(操持家务)、到 “针头线尾”(缝补衣服)、“田头地尾”(耕种土地)，事无分大小、活无分轻重， 都由妇女一肩挑。她们日末出而作，日入而末息，一生都在默默地无私奉献、 甚至百年归寿后，墓碑上连个自己的名字都没有。 客家妇女能够独立生活，因而有一定的独立人格，但她们同客家男人一 样，也难于摆脱时代的局限。表现在她们的婚姻问题上，一方面她们的许多 姐妹可以通过对唱山歌，表达爱情，与自己中意的男子缔结良缘;另一方面许 多地方残留着指腹为婚、童养媳、换婚及买卖婚姻的陋习，使客家妇女成为 直接的受害者，因而，有“男怕入错行，女怕嫁错郎”一说。而“嫁鸡随鸡，嫁 狗随狗，嫁给狐狸满山走”这一从一而终的清规，又使得她们对这种不幸婚姻 的抱怨，客家地区就有了“哭嫁”的习俗。出嫁那天，新娘在上轿前痛哭流涕 ， 用哀怨凄郴的山歌，感激父母的养育之恩，惭愧自己无以为报，表白对新夫 家的种种担忧，可怜自己不是男儿身。那带哭的歌声，几乎字字是血，石头 听了都会流泪，要不是三姑六婆的劝导恐怕送嫁的队伍很难成行。而今，社 会进步了客家妇女的婚姻与命运，都有有了时代的亮色。 对客家妇女的最高“奖赏”，恐怕莫过于他们生孩子“坐月”时能喝上娘酒了。 这种娘酒是用糯米酿造的，在产妇生下小孩的一个月内“坐月”时，配以猪肉 、 鸡、蛋等煎煮，有美容、驱风、散瘀、活血、强身、催乳之功效。同时，主 家还要煮姜酒送给亲戚及邻居以示报喜。如果，姜切成片的确良，表示生了 女孩，如果姜切成丝的，则表示生了男孩。客家妇女有强健的体魄，客家娘 酒是功不可没。 美国传教士罗伯史密斯，曾在客家地区居住多年，他在《中国的客家》 中认为：“客家妇女，真是我们所见到的任何一族的妇女中最值赞叹的事”。 英国人爱德尔也在他的《客家人种志略》一书中评价：“客家妇女，是中国最 优美的劳动妇女的典型”。一部客家人的历史因客家妇女而添色增辉。