大学生马克思主义概论论文3000字

大学生马克思主义 3000 字论文篇一 《论马克思主义自由观的形成、核心与最终目的》 摘要： 19 世纪法国里昂工人起义、英国宪章运动、意大利西里西亚工人运动等 三大运动失败后，马克思、恩格斯开始探讨实现无产阶级自由平等诉求的途 径，并号召全世界无产者联合起来，反对现存的社会制度和 政治制度，争取 全世界民主政党的团结与协调，最终实现共产主义。《共产党宣言》指出： 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体， 在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。可见，消除资产阶 级，消灭剥削的理论核心在于自由的实现。作为马克思主义自由观初步形成 阶段的著作，《共产党宣言》阐释了马克思主义对于自由的基本观点与看法 ， 值得认真研究。 马克思主义自由观的形成时期 《德法年鉴》和《1844 年手稿》时期。作为第一个社会主义的刊物， 《德法年鉴》首次表达了马克思、恩格斯从革命民主主义向社会主义的转变 ， 同时涵盖了他们早期关于共产主义、自由平等等内容的描述，考察了政治解 放与人类解放的关系;阐明了人的类本质与异化现象的矛盾与产生原因;提出 了自由观的思想雏形。马克思、恩格思指出：“公民要消灭他们的世俗桎梏， 必须首先克服他们的宗教狭隘性。他们只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教 狭隘性。我们不把世俗问题化为神学问题。我们要把神学问题化为世俗问题 。 相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说 明迷信。在我们看来，政治解放和宗教的关系问题已经成了政治解放和人类 解放的关系问题。”由此，他开始对信仰自由、宗教自由、政治自由等的论述。 此后，马克思开始深入思考人类的真正解放应该是怎样的。在费尔巴哈 人本主义思想的影响下，他思索自由的真意，并阐明共产主义的最终目的。 从研究思路来看，马克思通过对黑格尔唯心主义、资产阶级经济学说、空想 社会主义的批判来表达自己的观点，标志着由唯心主义向唯物主义、由革命 民主主义向共产主义的彻底转变。在《1844 年手稿》中，马克思进一步解 释了政治解放与人类解放的关系，指出政治解放只是人类解放的一个步骤， 最终没有矛盾的彻底解放应该是人类解放。值得注意的是，此时，马克思提 出了建立“自由联合体”的主张。 1847 年～1848 年《共产党宣言》时期。自《1844 年手稿》后，马克思 感到用人的类本质分析人的自由和经济上寻求一条说明社会现实的非人道现 象在理论上相矛盾，这促使马克思转向研究人的实际状况和社会关系的社会 历史理论。他开始运用生产力、生产方式、阶级等概念来论证人的自由问题。 在《共产党宣言》中，马克思在论述资产者与无产者、无产者与共产者问题 时，多次强调时下所谓自由的概念及其所追求的真正自由是什么，“在现今的 资产阶级生产关系的范围内，所谓自由就是自由贸易，自由买卖”、“信仰自 由和宗教自由的思想，不过表明自由竞争在信仰领域里占统治地位罢了”、 “代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体， 在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思、恩格斯运 用唯物史观深刻剖析了阶级社会，尤其是资本主义社会对人的剥削压迫和人 性泯灭的残酷现状，宣言中还指出“资本主义社会不仅是人的自由全面发展的 侄桔，更是使人的异化达到极点。从历史上看，从奴隶社会到封建社会，社 会建立的基础都是少数人对多数人的剥削、压迫，人的不自由、不平等是社 会的普遍现象，更谈不上人的自由全面发展”。 可见，《共产党宣言》是在批判英国经验论自由观、大陆唯理论自由观、 法国唯物主义、空想社会主义自由观、德国古典哲学自由观的基础上，从 自 然法观念出发，理解人的自然权利的界定，同时理性批判自然法观念中的缺 陷;思考巴黎公社失败的原因，寻踪溯源，提出人的全面发展的自由定义。 《1857—1858 年经济学手稿》和《资本论》时期。在《共产党宣言》 中所提出的从人与社会的对立中寻找问题答案的自由观整体框架之下，在此 阶段，马克思、恩格斯从个人与社会关系的统一中去分析，最终建立起完整、 科学的自由观。马克思不但深刻分析了个人自由的经济根源和经济条件，指 出生产力的发展是实现人的自由的最积极的力量，并且从人类社会基本矛盾 发展的客观规律出发，对共产主义社会中个人自由实现的前提作出了科学的 论证，并把自由而全面发展的个人确立为共产主义社会的基本原则和目标。 另外，他还从文化方面全面分析了人类自由的政治、经济、历史等各方面的 制约因素。可以说，这个时期，马克思已从静态的平面研究进入到动态的整 体研究，从而最终确立了其全新的唯物主义自由观。 通过分析各个阶段的重要地位与影响，笔者认为，《共产党宣言》在整 个马克思主义自由观形成过程中起着中流砥柱的作用，对唯物自然观的实现 提供了重要的理论与实践架构，为当时工人运动指明了方向，成为实践性最 强的理论武器，是研究马克思主义自然观的重要一环。 《共产党宣言》中关于自由观的内容分析 物统治人：抽象的资本主义自由。《共产党宣言》真正区分了资本主义 的自由与真正自由的区别，资产阶级所崇尚的自由其本质在于物统治人。宣 言在讨论无产者与资产者的关系时指出：“资产阶级把人的尊严变成了交换价 值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而 言之，他用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治 幻想掩盖着的剥削。”在此，马克思用“特许的和自力挣得的自由”来描述资本 主义制度产生之前人们的自由，用以说明封建主义时代的自由是分等级的、 有限度的，主奴之间的自由是明显有差别的，拥有财富的公民与贫苦公民之 间的自由也有极大不同。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中谈及雅 典国家的产生时也讲到：“货币和高利贷已经成为压制人民自由的主要手 段。”笔者以为，“特许的和自力挣得的自由”不仅是封建时代的特征，也是资 本主义制度的真实写照，资本主义通过私有财产，迫使一切民族采用资产阶 级的生产方式，“按照自己的面貌为自己创造出一个世界”，而无产者已经完 全失去了自由，不仅受到资产阶级、资本主义国家的奴隶，还都要饱受机器、 监工者、资产者的奴役。 实质上，资产阶级所强调的“贸易自由、自由买卖、 政治自由”只是资产 者为自己私有制做辩护的挡箭牌。在资本主义 社会中，人被物支配而失去独 立性和自由。剩余价值规律揭示了资本主义剥削的秘密，也让资本主义社会 自由的形式性、表面性和虚假性暴露无遗。 全世界无产者联合起来：通向自由的唯一道路。《共产党宣言》指出马 克思自由观是共产主义应然的自由。宣言还指出，导致工人阶级失去自由的 根源就在于私有制，因此，共产党人可以将自己的理论概括为一句话，即消 灭私有制。还深刻批判了资产阶级的自由买卖观，认为“关于自由买卖的言论， 也像我们的资产阶级的其他一切关于自由的大话一样，仅仅对于不自由的买 卖来说……而对于共产主义要消灭买卖、消灭资产阶级生产关系和资产阶级 本身来说，是毫无意义的”。 《共产党宣言》中揭示出共产主义的根本任务与最终理想是“建立一个联 合体，在那里，每个人的自由 发展是一切人的自由发展的条件”，换言之， 马克思主义自由观是指：以每个人的全面而自由的发展为基本原则的自由。 这从自由的历史发展的角度来看，是最完备、最高级、最理想的阶段。此时 ， 作为阶级的自由消失，代之以每个人的自由发展，个人的自由与集体的自由 之间不仅没有冲突，还具有强大的关联性，这就是共产主义的最高目标。 马克思、恩格斯指出，实现这一自由目的之唯一路径乃是无产阶级通过 夺取政权，实现无产阶级专政，运用国家政权，才能建立社会主义的生产方 式。只有通过发展社会生产力，逐步建立在 经济上真正平等的社会关系，才 能使无产者得到彻底的自由和解放。 宗教与信仰自由。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中还辅助论述了信 仰自由、宗教自由的观点，作为论据以论证“政治自由、思想自由、信仰自由， 都以商品经济的一定发展为基础，精神自由任何时候都离不开物质的自由活 动，所谓政治自由不过是阶级社会中特定社会集团所处经济地位在政治思想 领域的表现而已”这一贯彻始终的论点。他们强调“实现人的自由而全面的发 展是一个永无止境的过程”，无产者应该在共产者的领导下为这一最终目的不 断奋斗，因此，宣言末尾，马克思呼吁：全世界无产者，联合起来! 结语 马克思主义自由观从理论上为我们指明了人类社会的追求目标与发展方 向，让我们能够对共产主义 实践的理论内涵有了深入的理解，让我们在纷繁 复杂的社会主义实践中加深对各类新现象、新事物的认识，实现主观与客观 的统一，这对当代我国的公民意识和人格的确立与完善具有重要意义。 大学生马克思主义 3000 字论文篇二 《试谈英国新马克思主义对文化概念的哲学分析》 〔摘要〕威廉斯和伊格尔顿作为英国新马克思主义的杰出代表，是西方 马克思主义社会批判领域中从文化维度体现其学术思想的典范。威廉斯把文 化界定为“民有和民享的存在”，从而倡导大众文化和共同文化，在人类生活 方式的层面，突出了文化的实践功能;伊格尔顿在词源学以及意识形态的高度 理解文化，从人类文明、生活方式以及艺术等方面探求文化的本质，突出了 整体主义的文化唯物主义思想，赋予文化以特殊的意识形态功能，在实践的、 人类生存的和民主政治的意义上，揭示了文化的本质，推进了对文化与社会 关系的深层认识。 〔关键词〕英国新马克思主义，文化概念，民有，民享，生存方式 在英国新马克思主义社会批判的主导性思想中，以威廉斯和伊格尔顿为 代表的伯明翰学派，立足于文化批判的深层分析，从而在社会批判中独树一 帜，把社会认识引领到文化和意识形态层面。本文就做一探讨，以此就教于 同仁。 一、文化是“民有和民享的存在” 英国新马克思主义对文化概念的深层理解肇始于其杰出代表威廉斯。威 廉斯在其代表作《文化与社会》、《漫长的革命》、《关键词》、《传播》 和《电视：技术与文化形式》等作品中，以其独特的文化唯物主义立场，把 文化的本真从精英文化转变为大众文化，从而还文化为“民有、民享的存在的 本质”，产生了极其重要的理论影响。 在威廉斯之前，英国最具代表的文化观，是阿诺德提出的“文化是世界上 最好的思想和言论”，以及其后以利维斯主义为标志的精英主义文化观。它们 基本上都采用了高雅文化与通俗文化的二元对立思想，把通俗文化视为对高 雅文化及道德的一种威胁。在这种观念中，文化显然是指那些为上流阶层所 拥有的高等文化，而下层民众往往被视为没有文化的群体。 威廉斯不同意对文化的这些看法，他试图从“文化”这个词的内涵来理解 文化本身。他认为，“英文里有两三个比较复杂的词，文化就是其中的一个” ， 最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽种、保护、朝拜等”。 〔 1 〕 (P101)“P101)“在英文中，文化这个词是不断演化的”，其意义“部分的朝向现代的 含义”，今天，人们已经可以清晰地看到“文化”这个词演变的复杂性和用法的 复杂性。然而，总体来看，文化可以分为三种类型，其一是作为独立、抽象 的名词的用法，用以指思想、精神和美学发展的一般过程;其二是作为独立的 名词，用来表示一种特殊的生活方式;其三是作为独立抽象的名词，用来描述 关于知性的作品与活动，尤其是艺术方面的。〔2 〕 (P101)“P11)在《漫长的革 命》一书中，威廉斯进一步阐明关于文化三种类型的思想，他认为第一种是 理想型的，即文化是人类追求完美的一种心灵状态;第三种是文献式的，文化 是知性和想象作品的整体，它是表义的实践活动;而第二种是生活类的，文化 是一种特殊生活方式的描述。对文化的三种理解都有价值，第一种和第三种 带有传统文化观的痕迹，而认为文化是一种特殊生活方式则是对于文化的一 种全新理解，被认为具有“建立文化主义的决定性意义”。〔1 〕 (P101)“P106))威廉 斯强调了文化作为生活方式的特征，认为“文化是对一种特殊生活方式的描述， 这种描述不仅表现艺术和学问中的某些价值和意义，而且也表现制度和日常 行为中的某些意义和价值”。〔3 〕 (P101)“P13) 作为一个概念的生活方式可能是抽象的，但作为实实在在的人的现实生 活的形式来说，却表现着特定社会的真实状况。威廉斯认为，马克思主义者 应该在“整个生活方式”的意义上使用文化概念。威廉斯正是在这个基础上， 把文化作为一种生活方式来处理，大有把文化从传统的精英文化定义中解放 出来的意蕴，并且成为英国文化研究的理论基础，从而使文化不只是思想家 头上的理想光环，也不仅仅是精英人士倍加推崇的传统经典，而是与日常生 活同义。正是从日常生活或生活方式的视角出发，他一直强调文化是“一种整 体的生活方式”，于是一切社会实践都可以从文化的视点加以主观地审视。与 此对应，文化研究也并不是一个新学科，而是若干个学科的集合。关于文化 的这一认识不但体现了对于传统文化定义的反动，而且重构了大众文化讨论 的前提。选择了“文化”这一关键词，对其历史进行梳理，对其内涵进行 拓展， 从而以一种全新的视角确定了文化研究的合理性，重写文化是文化研究得以 发展壮大的基石。 既然文化是一种作为整体的生活方式而存在，因而，它必然是大众的。 威廉斯在《文化与社会》一书中，追溯了工业革命以来“文化”一词含义上的 变化，他不同意利维斯视文化为少数人的专利，同工人阶级文化对立起来的 看法，认为文化首先是“民众的”，这是这个词激进的传统意义，如宪章运动 时期和 20 世纪工党运动时的报纸;其次是社会的政治倾向和大众的欣赏趣味; 第三是对特定经济时代市场的依赖。在《文化与社会关键词》一书中，威廉 斯开门见山地称文化是民有、民享，为民喜闻乐见的东西。文化是民有和民 享理念的提出，使文化的等级被取消了，大众文化不再被视为洪水猛兽。既 然大众文化没有等级的划分，而且大众文化本来就产生于大众、接受于大众， 因此，对于大众文化“能动”地接受也就成为可能。在这一点上除了与法兰克 福学派的针锋相对，文化主义还体现了与利维斯传统的决裂。 文化内涵是与文化研究方式密切关联的。在文化研究方式上，英国新马 克思主义采用内容分析和经验主义方法来研究大众文化。他们不是把这种文 化简单地看作是从社会环境中抽象出来的文本，而是把它看成是一种已经“固 定的、实际的制度”的体现。威廉斯认为，如果不分析这些制度的形式，我们 就无法对现代社会中一般传播的程序进行研究。因此，文化研究具有一般方 法论的特征，它强调文化生产与知识生产的历史性、地方性和实践性，反对 普遍主义，反对任何理论话语的权威化。在任何情况下，文化研究都不得不 与当地的社会文化发生碰撞交融。在南非，文化研究是新社会运动的斗争武 器之一;在日本，文化研究体现为左翼学术传统与新兴社会运动的结合;韩国 的学生运动、香港的市民运动以及印度的女性运动、社区运动、环保运动等 都与文化研究有着密切的联系。 在对文化内涵的分析中，威廉斯特别强调了德国历史哲学家赫尔德的“复 数的文化”观念。所谓复数的文化，指的是“各种不同国家、时期里的特殊与 不同的文化，而且是一个国家内部，社会经济团体的特殊与不同的文化” 〔1 〕 (P101)“P105)。威廉斯推崇复数文化，并用这个概念为大众文化和民间文化做合 法性辩护，批判传统的精英文化观。在他看来，像电影、广告和流行音乐这 些大众文化的组成部分都该肯定，它们都是“建构工人文化经验的重要部分” 。 威廉斯以严肃的方式对待大众文化，同时也坚持文化研究的社会批判维度， 试图将大众文化放在与社会相关联的政治框架中加以分析。他们基于本土的 社会、文化经验，对正统马克思主义经济决定论提出修正，强调文化主体与 文化生产在当代社会中的决定性作用，并对大众传媒进行了较为深入地研究， 对贬损、混淆大众文化的精英主义进行了分析，表明一切皆是大众的，体现 出“文化唯物主义”的基本立场。基于大众文化、复数文化以及文化的整体性 特征，威廉斯强调“任何文化在整体过程中都是一种选择、一种强调、一种特 殊的扶持。一个共同文化的特征在于这种选择是自由的、共同的或者是自由 的、共同的重新选择。” 〔4 〕 (P101)“P416))这样，威廉斯就从对文化概念内涵的 深层理解推进到文化的社会功能与价值，展现出文化的意识形态意义。 二、 文化是“文明生活右书页的无意识的左书页” 威廉斯的学生伊格尔顿是另一位英国新马克思主义的杰出代表，在其文 化内涵的研究中，他不仅张扬了其文化是民享和民有的思想，而且进一步从 历史唯物主义理论和词源学等方面深化了对文化唯物主义的理解。伊格尔顿