关于如何弘扬中国精神的思修论文2000字

中国精神的思修 2000 字论文篇一：《中国精神的弘扬研究》 摘要：本文介绍了中国精神的内涵，回顾总结了中国共产党人丰富和发 展中国精神的思想历程与实践经验。提出从精神层面、制度上、行为层面落 实培养和弘扬中国精神的要求。党在实现中华民族伟大复兴 中国梦的历史进 程中，要着重弘扬和培育独立自主精神、改革创新精神、艰苦奋斗精神和求 真务实精神等中国精神。全面推进国家的各项事业，以实现中华民族的伟大 复兴。 关键词：中国精神;核心价值观; 中国梦;弘扬 一、中国精神的含义 传统的中国精神包含阴阳两个方面，《易传》中写到：“天行健，君子以 自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”中国精神中自强不息是一种超越性的 表现，它显示了中国人民的自强自立。勤劳勇敢是中国人民最深刻的精神体 现，积极向上、坚韧不拔是强健的生命意志。中国精神的外化与具体表现在 精忠报国、舍生取义、忧国忧民。厚德载物则蕴含着更多的精神内涵，它是 中国精神固有的内在性。表现了中国人民高尚的道德情操以及宏大的人生观 价值观。阴阳相合，表现了阳刚与阴柔两面，刚柔并济是中国精神的两个内 在层面。 二、中国精神的丰富和发展 从中国共产党的发展可以看出中国精神的丰富发展，在新民主主义革命 时期，中国共产党历尽千辛万苦从星星之火之姿，到达燎原之势。井冈山精 神是一种信念，是一种艰苦奋斗的精神，在革命开始的时期，中国共产党依 靠群众敢闯敢干，勇于创新。长征路上，中国共产党吃草根，过雪山，不畏 路途遥远，不怕艰难，跨过了两万五千里的长征之路。他们这种吃苦耐劳的 乐观主义精神是中国精神的最好体现。革命带来了苦难，同时也锻炼了人民 的意志力。这是具有中华民族特有的时代精神，具有鲜明的民族性和先进性。 新中国成立后，中国的经济处于恢复和发展的时期，在这个困难的时期， 更加考验人民精神。在大庆，王进喜同志成为工人的代表劳模，他的 爱岗敬 业精神是值得每一个工人学习的。在社会主义发展的浪潮中，航空事业起步， 两弹一星为中国航天事业迈进了一大步，科学家们无私奉献，大力协同，荣 辱与共的奉献精神是中国精神的璀璨之星。困难时刻见真情，在中国遇到天 灾人祸的时候，我们的兄弟姐妹伸出爱心的手，为了抗洪，战士们顽强拼搏 在一线。中国人民万众一心、众志成城，抵挡了天灾。在社会主义革命和建 设中，中华民族精神有了质的飞跃。 当国内形式逐步稳定，社会经济开始发展的时期，当代中国精神有了新 的意义。当代中国精神是：爱国、敬业、文明、和谐等社会主义核心价值观， 中国精神起到了提纲挈领的作用。现当代的中国精神继承了传统的包容，融 合了勤俭，囊括了克己奉公，大公无私。和谐是社会发展的目标，是社会的 风尚。2014 年 3 月 9 日下午，全国政协委员、国家行政学院原副院长周文彰 谈到，摆在面前的共同任务，就是要把核心价值观体现在国家治理中，渗透 到生产生活各领域，转化为社会核心价值文明风尚。 三、中国精神的当代弘扬 中国精神是中华民族的传统精神，是鼓励中国人民生活的文化支柱。但 是当代要想践行对中国精神的弘扬，就要求我们努力学习文化知识，发扬中 国精神。当前国学热现象严重，我们要客观对待传统文化，不能一味地去复 制，这样容易搞复古主义，文化逆流。我们要学习民族知识，了解传统道德 和文化，要吸收其精华。现在社会出现了一种文化断层，所谓文化断层是指 期望的文化准则和价值观与现实的文化准则和价值观之间所存在的差异。我 们仅仅停留在理论上和想象上是无法弘扬中国精神的，要想实现经济发展， 精神文明，就应该理论联系实际，用时间证明，用实践来证明，用理论作为 引导。只有知识武装头脑，理论联系实践，才能更好的弘扬传统的中国精神。 如何用行动来弘扬中国精神，就要求我们做到以下三点：第一，在当代 媒体是最好的中介，媒体的宣传力度、宣传取向，直接关系到人们的精神品 味以及精神追求。现在社会处于转型期，人们在面对各种问题上很少有自己 的见解，多是跟随电视媒体网络。所以如何规范媒体，引导人们坚持正确的 价值观，学习弘扬民族精神显得尤为重要。党的报告强调，要学习宣传道德 模范常态化。道德模范是人们学习的榜样，他们身上往往体现了中国精神的 优良传统。“感动中国”每年都会选出社会上的道德模范，引导人们向模范学 习，乐于奉献，吃苦耐劳，勤劳勇敢。媒体是国家和人民沟通的最好媒介， 是纽带和桥梁，所以规范媒体的宣传能够推动中国精神的弘扬发展。 第二，青少年是祖国的未来和希望，只有培养青少年的文化素养，把他 们培养成“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义新人，才能全面提 高整个中华民族的精神素质。我们要按照党的十六大的要求，认真贯彻公民 道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集体主义 为原则、以诚实守信为重点，加强社会公德和家庭美德教育。只有坚持原则， 把握指导思想，认真学习道德规范，才能更好的教育青少年学习中国精神的 精髓，弘扬中国精神。 第三，现代社会是全球化的社会，在全球化的浪潮中发扬中国精神是重 要的前进步伐。中国精神是中国的精神支柱，只有弘扬和坚持践行中国精神， 中国才能在全球化时代真正强大起来。在国际竞争中，文化软实力是重要的 精神标志，我们要以中国精神作为文化强国的重要精神力量和发展标志。在 2013 年全国宣传思想工作会议上指出：“要精心做好对外宣传工作，创新对 外宣传方式，着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传 播好中国声音。”用中国故事来弘扬中国精神能够起到润物细无声的宣传效果。 这样，中国精神在国际社会中的弘扬才会亲切、自然，易于接受。 四、弘扬和培育中国精神的现实意义 中华民族精神是我们民族最宝贵的精神财富，是凝聚和激励全国人民团 结奋斗的强大精神力量。在全球化背景下，我国对外开放，西方的思想文化 对我国的民族精神也产生了广泛而复杂的影响。在多极化发展的今天，我们 不仅要在中国坚持发展弘扬民族精神，也要让全世界看到中国精神力量的强 大。在全面建设小康社会的进程中，中国精神是中国文化的中流砥柱，也是 社会主义精神文明的内在体现。我们必须把大力弘扬和培育民族精神作为社 会主义精神文明建设极为重要的任务，摆在更加突出的地位，让昂扬的民族 精神成为提升综合国力、应对时代挑战、促进社会全面进步的巨大动力。我 们每一个人都要坚持从自己做起，从现在做起，从一点一滴做起，以实际行 动为弘扬和培育民族精神贡献自己的一份力量。(作者单位：河北大学马克思 主义学院) 参考文献： [1]毛泽东选集( 第 1 卷)[M]]北京：人民出版社，1991，115. [2]邓小平文选( 第 2 卷)[M]]北京：人民出版社，1993，3. [3]胡锦涛在省部级主要领导干部专题研讨班开班式的讲话[N].].人民日报 2012，6. [4]江泽民高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全 面推向二十一世纪在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告[J].1997].1997，党 建，(10)，4. [5]徐惟诚.中国梦：中国精神的百年凝聚[J].1997].道德与文明，2013，(4). [6]齐延平.和谐人权：中国精神与人权文化的互济[J].1997].法学家，2007，(2). [7]梁瑞英.西柏坡精神――实现中国梦的强大力量[J].1997].石家庄职业技术学 院，2013，(5). [8]蔡毅强，朱志明，朱贝妮.以弘扬中国精神激励大学生实现中国梦[J].1997]. 思想理论教育导刊，2013，(10). 中国精神的思修 2000 字论文篇二：《关于中国传统道德规范的精神 对现代道德规范建构的启示》 [论文摘要]今天的中国是历史中国的发展，在着力构建现代道德规范时， 我们不能忽视中国的历史文化传统，而是应该把构建现代道德规范建立在中 国历史文化的基础之上。只有这样，才能使现代道德规范构建有历史的和文 化的根基，才能彰显和谐中国的社会底蕴。从而更好的去解决在市场经济条 件下，中国社会面临的“道德失范”现象。 [论文关键词]中国;道德规范;建构;启示 一、中国传统道德规范的精神 中国传统伦理源远流长，精微而博大，这对我国传统道德规范起了关键 性的作用。形成了自己独特的理论系统与建构原理。这种系统与原理是传统 的道德规范特质不可缺少的要素。这里我们抛开些先验的理论模式，从中国 传统道德规范本身的特质出发进行实事求是的分析与总结。 1.家族本位 中国血缘文化的特点，决定了中国伦理精神以家族为本位，因此在道德 规范中人们也以家族利益为核心。正如黄建巾先生所说：“巾土以农立国，国 基于乡，民为聚族而居，不轻离其家而远其族，故道德以家族为本位。所谓 五伦，届家者三，君臣视父子，朋友视兄弟，推为则四海同胞天下一家。” 这种家族本位主要表现在人伦关系中以家族血缘为原型，设计整个人际 关系。血缘家族是传统伦理的根本，它在伦理生活，伦理精神中具有绝对意 义。中国文化价值取向、出发点以及人的确立方式等都有着浓厚的家族本位 思想，如孟子在“人伦”中把调节家族内部的核心关系——父子关系的道德规 范列为首位：说：“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有 信。”(《腾文公上》)。《大学》提出“家齐而后国治，国治而后天下平。”表 明了家庭伦理的重要性，以及后来董仲舒制定的“三纲”中，“君为臣纲，夫为 妻纲，父为子纲”的内容，其中两纲属于家庭伦理。因此，家族精神既是人伦 的原则与出发点，又是人伦的归宿;既是人格的出发点，又是人格的最高理想。 家族的原理就是整个社会的基本原理，家庭精神不仅是中国道德规范的根本 精神，而且也是中国伦理精神的根本，这种家族精神对中国传统道德规范的 影响是多方面的。首先，在社会道德规范上，它使血缘关系成为整个社会的 根基;在个体道德规范上，以考悌为核心;在思想上，以亲疏、亲尊为道德思 维模式。其次，它确立了传统道德的核心一一维护血缘关系和等级统治的孝 亲忠君，始终是封建道德规范的基本原则。第三，以血缘为最高价值取向， “亲”成为价值的始点与标准，血缘宗法足社会结构的原理，形成一种家族式 的集体主义。但这种家族的原理与精神，对家庭来说是比较满意的，而对国 家则是灾难性的。第四，以家族为本位的传统伦理，也造就了中国的宗法家 长制的君主专制制度相结合的社会。 2.重义轻利 中国传统伦理思想的一个根本观点是“重义轻利”，那么很显然在巾国历 史长河中中国人将“重义轻利”就作为一条指导行为的道德规范。所谓“义”，主 要指道德伦理，后经董仲舒，朱熹将它哲学化和神化为“道”或“天理”。所谓 “利”，指个人的私利、私欲，并不泛指国家、民族的普遍利益。在中国史上 ， 体现“重义轻利”思想的例子数不尽数。如，孔子言：“君子喻以义，小人喻以 利。”(《论语·里仁》)“子罕言利”(《论语·子罕》)苟子主张以义制利。他说： “正义而为谓之行。”(《正名》)即认为符合义去做，就叫做德行。又说：“利 少而义多，为之。”(《修身》)“义之所在，不倾于权，不顾其利，重死而持 义不挠，是士君子之勇也。”到了汉代的董仲舒那里，在义利关系上，仍是重 义轻利。其言日：“天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。 心不得义不能乐，体不得利不能安。义者心之养也，利者体之养也。体莫贵 于心，权养莫重于义。义之养生人，大于利矣……夫人有义者，虽贫能自乐 也。而大无意者，虽富莫能自存。”(《身之养重于义》)明清之际王夫之也认 为离义无利。《尚书引义·禹贡》说：“立人之道日义，生人之用日利。出义 入利，人道不立;出利人害，人用不生……”但中国的重义轻利思想实际上是 被当时统治者利用，最后变成了被统治者的个人利益应无条件服从统治者的 利益，而且是绝对的服从，故有“杀生成仁”、“舍生取义”的说法。这种义利观 更加突现了中国人在处理个人与国家、集体、以及个人与个人之间的关系上 是以“重利轻义”为道德准则的。 3.个体至善 在中国伦理精神中，个体至善的传统也是表现的相当明显。因此社会倡 导的道德规范体系主要是强调个体的道德修养，中国伦理强调道德修养，强 调克己，提倡存理灭欲，“穷则独善其身，达则兼善天下”，就是这种追求个 体至善的价值取向的体现。孟子提出的存心、养气、寡欲思想 ;孔子的“克己”、 “修己”、“正身”的修身方法，等等，都体现出了中国传统社会所倡导人们个体 至善的道德规范。根本旨趣是改变自己以适应或维持社会秩序。它以个人本 性即善之人性为起点，强调个体的上心诚意与修身养性。修身养性实质上就 是以“道德我”克服“欲望我”，达到道德上的超越。在个体与整体、个人与社会 关系上，突出个体为善的主动性，强调通过个体道德主动性的发挥来完善人 格。这种价值取向，它不是以追求社会及社会规范的公正合理为目标，而是 以个体对社会规范的自觉遵循即个体至善为条件，一是在政治生活中，就导 致这样的现象：个体越修养，越至善，政治越专制，社会越不合理，也就是 在造就“道德的人”的同时，维护着一个“不道德的社会” (封建社会)。这不能不 说是中国传统伦理的悲剧。 4.中庸和谐 中国伦理精神的最高境界是天人合～的中庸境界，这种“极高明”的中庸 境界落实到道德行为上就是求和执中，无过无不及，这种中庸和谐的伦理精 神也正是社会所倡导的一种道德规范。引导着人们的行为。具体地说，就是 严格按照孔子要求行动，求得个人伦理的贯通和谐，并在修身、齐家、治国、 平天下中达到人性的提升，由此也达到人伦建构与人性提升的和谐。中庸之 道，就德性状态来说是执中，就价值取向来说是求和，就最高境界来说是天 人合一。这里的“和”包括个体德性的“和”与社会伦理的“和”，不论是个体德性 的“和”还是与社会伦理的“和”，总的来说，就是要达到各种伦理关系之间的和 谐，达到于天下一家的境界。这种“和”的境界，也就是君惠臣忠、父慈子孝 、 兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信的五伦境界，亦即是孔子“礼”的境界。“礼”的 核心就是“和”，“礼之用，和为贵”，“礼”的境界就是“和”的境界。总之，中庸 和谐的精神是中国伦理的最高精神，而天人合一则是这种精神的最高价值与 最高精神指向，它是中国伦理的整体精神形态。指导着人们的行为规范。而 我们今天要努力创建和谐社会，是与我国传统伦理中追求中庸和谐的思想是 分不开的。 5.人情主义 人情精神是中国传统伦理精神的突出特点，因此中国国民在道德规范中 所体现的人情味是十足的，它用人情的法则建立起人们间的伦理政治关系， 使人情成为宗法社会的深层的人际结构原理与社会结构原则。人情主义的本 质是伦理政治，它是人们在主观精神形态上把伦理与政治融为一体。 具体来说人情作为一种社会主动机制，其表现为正己修心;将心比心;以 心换心。在传统伦理中，“君之心为惠，臣之心为忠;父之心为慈，子之心为 孝。将心比心，以心换心的结果就是君惠臣忠，父慈子孝。”那么在日常生活 中，这种人情主义使社会生活具有较浓的人情味与人性气息，孔子的忠恕之 道也就是“已欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，就是人情 主义精神形态的最好表述。在中国人的骨子里，那种人情味一直教导着人们 要知恩图报。直到今天，中国人在处理人与人之间的关系上仍然比较注重人 情，应该说是历史的人情种子留在了我们体内，不断的滋生着，约束着，也 引导着人们的行为。 二、中国道德规范的重建 以上从家族本位、重义轻利、个体至善、中庸和谐及人情主义论述了我 国传统道德规范的精神，随着社会的进步，人类的文明，有很多旧的规范已 经僵化，并且成为中国社会发展的桎梏，但并不意味着所有的规范都不合情 合理。因此，中国伦理中的道德规范精神哪些仍需保留，哪些需要抛弃，在 这里就形成了问题的关键。中国伦理中道德规范的重建是势在必行了。 根据时代精神与中国社会发展的需要，建构起新的、现代化的、具有中 国特色的社会主义道德规范体系，这是近代以后的中国道德规范发展的大趋 势。如果把中国道德规范的建构放在东西方文化融合的国际大潮中，新中国 道德规范的建构就是由优秀的传统道德规范精神与民主精神，科学精神的辩