有关弘扬爱国主义的毛概课程论文

爱国主义的毛概课程论文篇一：《试谈论爱国主义》 摘 要：爱国主义不仅指一国国民的热爱国家的情感，也是指单纯的爱国 思想或理论，更是指受爱国情感、思想影响下的爱国行为。爱国主义是一个 历史的概念，它随着历史的发展而不断演变。因此，中国情境中的爱国主义 历经了民族爱国主义、反帝爱国主义与伦理爱国主义三个历史阶段。厘清爱 国主义的内涵是为理性爱国主义教育之实践提供经验。 关键词：爱国主义;民族主义;教育 一、何谓爱国主义 相对于学界提倡“国家认同”，笔者更觉有必要重新探讨“爱国主义”的问题。 这并非老生常谈，而是希冀给出全新阐释，以利于在整体上认识“爱国主义教 育”之内涵。 “爱国主义”在其肇始阶段可视为地缘文化意义上的词汇，与政治相关甚 少。到了近代，“爱国主义”俨然突破了本然单纯的地理意义，逐步加入了更 多的政治内涵，甚至从一个原先的“良性词汇”转向极具讽刺意味的政治“敏感 词”。对此，西方一些学者时常将爱国主义与民族主义相混淆，甚至针对中国 而创生出所谓的“官方民族主义”一说，这显然已经侵犯了爱国主义之合理诉 求，更是与我们心目中的爱国主义理念格格不入。 当然，笔者就此不想深究民族主义的问题。其实，民族主义与爱国主义 一样，都是一种情感，一种对本民族国家之心理依恋，这是彼此共通之部分 ， 只是在对待民族与国家的关系上以及相继产生之情感的归属上存在分歧罢了 。 简单用民族主义替代或等同于爱国主义，这是极不严肃的学术表达，毕竟爱 国主义的对象是制度化的政治共同体，而民族主义之对象则是共享一个共同 身份之人群，他们拥有一致的信仰和集体自治的愿望。一定意义上说，民族 主义在概念使用上要比爱国主义混乱得多。再则，民族主义具有鲜明的教义 性特征，并在某些方面将民族看做是政治组织的核心原则;而爱国主义则为这 一观念提供了感情基础，因而也就支撑了各种形式的民族主义。由此可见， 爱国主义是一个比民族主义更为源远流长的观念，但同时也相应缺乏更多的 理论支撑[1]。 西方学者对于爱国主义理解看似合理，但在其中也暴露了诸多不足。很 多时候，他们没有考虑到世界上其他国家尤其第三世界国家的情况，诸如政 治学经典教材《布莱克维尔政治学百科全书》中所举证的爱国主义范例，大 多仅限于西方世界之情况，这一片面的论据无疑影响其对爱国主义的深刻理 解。然而，西方学者对爱国主义之理解又是颇有见地的，因为他们清楚的认 识到马克思的历史理论同样吸收了民族主义思想，认为马克思从黑格尔那里 吸取了把集体行动者当做历史中的进步力量的思想，马克思随即将集体从国 家转换为阶级[2]。对于这一点，笔者无须赘言。 概言之，“爱国主义”可从三方面予以释义：其一，它指的是热爱国家的 情感，即一国的国民对于祖国的热爱之情，视祖国为自身至爱的对象;其二， 它指的是单纯的爱国思想或理论，也就是对于何谓爱国、为何爱国以及爱国 何为等一系列的理论阐述;其三，它指的是受爱国情感和爱国思想或理论影响 下的爱国行为。 二、爱国主义的历史发展 然而，爱国主义又是一个历史的概念，它随着历史的发展而不断演变。 中国情境之爱国主义历经了民族爱国主义、反帝爱国主义与伦理爱国主义等 三个历史阶段。以下，依次讨论每一阶段爱国主义之特点，通过历史叙述以 期还原中国情境的爱国主义原貌，为今日理性爱国主义教育的形塑积淀理论 基础，提供参考意见。 1.民族爱国主义阶段。美国学者海斯认为，“自从东方古帝国兴起之后， 许多世纪以来，一个独立国只包括一民族的现象是例外，而不是常规。一个 人通常爱他的城市，他的区域，他的统治者或他的帝国，而不爱他的民族。” [3] 然而，海斯的发现依旧是基于古希腊或古罗马的情况推演东方的情况， 他看到的并不完全正确，最起码不完全符合中国情况。中国人素来有强烈的 民族意识，而对于城市、区域或是帝国并不显得有多少热爱，换言之，中国 人爱的是“天下”、“君王”和“家庭”，忠君始终被视为爱国的表现。《诗经·小 雅》中就有这样的话：“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”可见， 基于中华中心论调的“天下观”在中国人心中根深蒂固。中国人始终认为自己 处于天下的中心，华夷思想长期支配着历代国人的头脑，似乎除了自己之外 的其他民族都是受人鄙视的蛮夷，皇室朝堂更是成了人们顶礼膜拜的对象。 显然，中国古代的爱国主义是扭曲的，人们效忠的对象是朝廷抑或集权于一 身的天子而非国家，有道是“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之 本在家”(《孟子(离娄上)》)。仰居“天朝上国”的先辈们始终只知有“家”与“天 下”而不知有“国”。无“国”意识，何谈爱国?可以说，长期的“‘华夏中心主义’和 ‘尊夏掖夷主义’的文化观念，不但扼制了民族意识和爱国主义精神在古代的 觉醒与确立，而且使到近代才诞生的爱国主义一开始就背负着文化主义的古 老幽灵，难以摆脱东方大陆性文化所具有的狭隘性与自大心。” [4] 中国古代 到底存不存在现代意义上的爱国主义，学者们对此争论不休。笔者以为，即 便古代中国未曾出现可爱之“国”，但对朝廷君主以及乡土家族之爱完全可以 扩展至对大好河山之爱。如同南宋岳飞一心想收复失地，其实他的心中本然 有一个大宋的中原领地，这依旧可以认为是爱国主义的早期形态。当然，这 种爱国主义掺杂着狭隘的民族界限，因此，古代中国长期演绎着民族爱国主 义的范式。 2.反帝爱国主义阶段。到了近代，这一切发生了改变。西方列强的炮火 振醒了沉睡中的国人，国家概念随之即起，爱国主义即是民族危机下的产物。 伴随着外来侵略，“国”的意识渐成，爱“天下”和爱“家”的传统自然转化为爱国。 此时的“国”不再只是“大清朝廷”了，而是地理政治意义上的中国。近代中国的 民族主义是多种形式相互交织的，爱国主义受其影响，同样表现出不同的形 式。半殖民地半封建社会的中国，遭受外来侵略者的奴役，帝国主义和中华 民族的矛盾乃是最主要的矛盾。因此，自甲午战争至抗日战争胜利，反帝始 终是爱国主义的主旋律。 3.伦理爱国主义阶段。当爱国主义被冠之以道德权利或是义务的时候， 预示着伦理爱国主义的诞生。抗战胜利以后，爱国主义从反帝的主流价值倾 向演变成了伦理爱国主义。当然，这并不意味着反帝爱国主义形态完全不存 在了，只是伦理爱国主义的张力更加明显而已。伦理爱国主义有其两个基本 特征：其一，将爱国主义纳入道德的范畴;其二，复兴中国传统文化和儒家伦 理规范以寻求现时代爱国主义的古典庇护。伴随而来，伦理爱国主义存有两 大缺陷：一是具有强烈伦理复归的情绪化倾向，二是在于其内容的空洞 抽象 和强烈的说教性。爱国主义终究是指向个人还是国家的宣传，伦理爱国主义 俨然超越了地理情愫的文化忠诚甚至政治投机，从社会主体之行为演变成国 家利用伦理约束力操控一切去“被爱国”的场面。 三、形塑理性的爱国主义教育 改革开放以来，中国经济迅速发展，国家实力和国际地位随之迅速提升， 以美国为主导西方舆论相继抛出“中国威胁论”，中国的亚洲近邻尤其日本在 领土问题上又不断与中国发生冲突，加之历史积淀的民族仇恨被极力渲染， 国人爱国主义热情空前高涨，逐渐走向广泛意义上的民族爱国主义，其中不 免混杂着民族主义与爱国主义的双重定位。爱国主义遂受到不同人群的高度 关注。诸如政治哲学家时常争论不同版本的爱国主义是稳健政治的不可或缺 之部分;而道德哲学家却望着爱国主义的道德标杆，对爱国主义是否是公民的 道德义务争论不休。然而，“爱国主义”在中国时常被当做激进的代名词。极 端民族式的爱国主义固不可取，但理性爱国主义之表达应属合法的诉求而不 应该被列为褊狭的异端。那么，感性与理性的边界又在哪里呢?这就要重新 回到什么是“爱国”的基调上予以审思。 随着时代的发展以及不同时期统治需要，爱国主义可从不同的维度予以 诠释。当然，笔者所言之中国情境无论何时都应放置全球化背景中予以讨论， 这并非为了排除所谓的“自以为是”，乃是为了真正从中国实际出发，以探求 爱国主义在中国之嬗变，为形塑理性爱国主义教育提供经验。那么，理性的 爱国主义教育应该作何解释?它包含哪些方面?概言之，其意有三个： 1.理性爱国主义教育应是超越狭隘民族主义界限之教育。民族主义在中 国未必能被超越，而狭隘的民族主义则必须要被超越甚至抛弃。全球化虽然 不可逆转，但是在全球化日益显著的今天国家的特殊性也应逐渐显露。要警 惕西方国家借全球化之名借机宣传所谓的“后民族主义爱国主义”，后民族主 义爱国主义实则是对合法民族主义的无端解构和扭曲阐释。我们沉浸在全球 化带来的机会的同时，也要认清被政治渲染的全球化俨然是一个可怕陷阱。 我们不禁要问，爱国主义的动机是什么?超越狭隘民族主义界限，于民族认 同中确认国家认同。让所爱之国成为真正的统一之国。 2.理性爱国主义教育应是培养公民适度爱国情感之教育。爱国主义教育 旨在培养公民热爱祖国之思想与情感，然而，长期以来，爱国情感教育是相 当缺乏牢固基础的，或者说是空洞的。那么，爱国主义到底需要强调何种爱 国情感呢?很多人都认为爱国主义是好事，但却不知道何种爱国主义才是真 正的好事，盲目的爱国情感的爆发可能会走向异端。爱国者就是爱自己国家 的人吗?事实并非全然如此，往往我们只是认识到爱国情感的教育是多么重 要，却忽视了爱家庭爱家乡之教育，很难想象连家庭或家乡都缺乏依恋的人 如何培养忠实的爱国情感。 3.理性爱国主义教育的最终目的应是造就理性之爱国者。易言之，爱国 主义教育是否真的有必要被公民教育所替代?西方学者对此肯定，他们往往 认为，公民教育涵盖的范围显然包括爱国主义教育。然而，部分和整体又是 具有不一致性的。尤其在中国情境中的爱国主义和爱国主义教育，不应该完 全被公民教育所替代，要提防西方的学术霸权与意识形态侵蚀。当然，不被 替代并不意味着放弃一切变化的可能，爱国主义教育依旧需要向现代公民教 育的转型，而不仅仅简单囿于道德教育之范畴或者来个大变革式的颠覆。 参考文献： [1] [英]戴维·米勒.布莱克维尔政治学百科全书[M].].北京:中国政法大学出 版社,1992:530. [2] [ 英 ] 安 德 鲁 · 海 伍 德 . 政 治 学 核 心 概 念 [M].]. 天 津 : 天 津 人 民 出 版 社,2008:319-320. [3] [美]海斯.现代民族主义演进史[M].].上海:华东师范大学出版社,2005:56. [4] 李世涛.知识分子立场——民族主义与转型期中国的命运[M].].北京:时 代文艺出版社,2000:287. 爱国主义的毛概课程论文篇二：《浅谈对爱国主义的理性认识》 【摘 要】爱国主义是中国特色社会主义理论之社会主义核心价值体系的 重要内容之一，是历代中国人民继承和发扬的优良传统。笔者认为，合理的 爱国主义应从单纯的感性认识上升到理性认识上，即在情感上把握“度”的原 则，在思想上摆脱“愤青”的狭隘观念，在行为上遵守法律和道德规范。 【关键词】理性认识;感性认识;爱国主义 爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的 依存关系，是人们对自己故土家园、民族和文化的归属感、认同感、尊严感 与荣誉感的统一。由此可见，爱国主义有准则和范围限制，它虽然包含着丰 富的感性认识，但从它的内容来看，人们必须从感性认识上升到理性认识， 通过理性地揭示当前爱国情感、爱国思想和爱国行为的本质来正当积极地表 达爱国主义。 一、理性认识是事物本质的认识 马克思主义的认识论告诉我们，认识过程有两个重要的阶段，即认识过 程中的低级阶段和高级阶段，理性认识是认识的高级阶段和高级形式，它以 抽象性、间接性、普遍性为特征，以事物的本质、规律为对象和内容。 理性认识是人们在实践中对客观事物的感性认识的质变和飞跃，它揭示 了事物的本质属性，更全面、更深刻、更正确地反映了客观事物。“一般而言， 理性指概念、判断、推理等思维形式或发展活动，它与感性相对，是人在正 常状态下，自信地全面了解和分析所遇到的问题后，妥善地提出相应的行动 方案，以达到适当的、合乎常态的客观效果。” 二、爱国主义应是理性的爱国主义 爱国主义应当给社会带来积极的推动作用，应该为社会的稳定、 健康和 团结带来积极的影响，从而促进社会的发展。“就行为方式而言，理性表现为 人的自我约束能力。”因此，理性爱国要求人们富有强烈的社会责任感，要在 爱国主义的行为中始终保持清醒的头脑、具备理智的精神。“理性的价值在于 它赞美理性，崇尚科学，热爱逻辑，相信知识的力量，对自身存在及超出自 身却与生俱来的社会使命负责。”所以，爱国主义应当是理性的，人们要使它 所包含的丰富的感性层面上升为理性层面，这期间，人们必须自发地具备对 祖国的无限忠诚和热爱，必须以维护祖国统一、促进民族团结、实现中华民 族伟大复兴为坚强的信念和动力，以及根本目标来约束和调整自己的爱国情 感、爱国思想和爱国行为。 三、情感上要把握“度”的原则 度，在马克思主义哲学当中的解释是：度是质和量的统一，是事物保持 其质的量的界限、幅度和范围。度是量和质的相互结合与相互规定，量和质 是度的两个关节点，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低 界限，若是在这两个关节点范围内，事物的质则保持不变，若是超出了这个 范围，事物的质则会发生根本性的变化，那么事物就会转变成区别于自身的 另外一种事物。 爱国主义是人们社会精神层面的反映，是对社会现象的客观反映，它是 社会的产物，即社会意识，因此，爱国主义对社会存在起着一定的能动作用。 这种能动作用既可能是正面的，也可能是负面的，断定作用的正反面则是以 事物的度的原则为准则，即物极必反。 爱国主义是人民的情感表达，这种情感表达难免会包含着一定的激情， 激情适当会正确地引导自身将要做出的行为，而过激、偏激则会促使人做出 错误、不正当的行为。在爱国主义当中，爱国激情不仅是作为一种简单的感 情而存在，它更是以一种支撑人们是否会做出行为，做出多大行为的强大信 念而存在。因此，这种信念一旦根深蒂固再加以不断膨胀就会产生物极必反 的恶果。所以，理性的爱国情感应该把握好度的原则，人们应该控制好自己 的感情和情绪，不要让原本适度的情感恶性膨胀，以致于危害社会。 四、思想上要摆脱“愤青”的观念 事物是矛盾的统一体，每个事物都具有两面性。因此，人们不能只单一 地、消极地看待问题，人们应该学会用一分为二的观点和方法来分析和处理 所有问题，既要看到事物消极的一面，同时更不能忽略事物积极的一面。在 对待爱国主义这一问题上，只有让自己的思想转变，学会从阴暗面的对立面 来挖掘问题，进而判定问题的走向，问题才会得到改善和解决。 爱国主义不仅仅是一种社会意识形态，它首先是社会存在的产物，是人 类社会实践的产物。因此，我们每个人都要做出实际的行动，不能空有满腔 热血，更不能消极地利用爱国主义。“爱国主义是中华民族精神的核心，贯穿 于团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的精神中。悠悠历史长河，无 论经历多少沧桑巨变，中华儿女总是对祖国无比忠诚、无限热爱。反观‘愤 青’，它是无法使‘爱国’这一主题上升为伟大的民族精神的，因而也无法起到 推动作用，无法完成强国的任务。” 五、行为上要遵守法律和道德规范 中国是一个法治的国家，如今的爱国内涵应该与法治紧紧相连，爱国不 再如近代中国以及之前那样只大力强调民族主义内容，人民应该在民族国家 的基础上建立一个文明、民主、法治的社会主义现代化国家。作为中华人民 共和国的公民，首先必要的是无论做任何事情都要严格遵守宪法和法律条规， 再次必须以道德准则来控制和约束自己。 中华民族的历史长河中出现过众多的爱国事件，客观地说，这些爱国行 为大都是正当的、理性的行为，总体来说对祖国的统一和发展做出了重大的 贡献。但是，在当代的中国，爱国主义精神被部分人歪曲甚至利用，这些人 借以爱国主义的名义做出违反道德准义和法律法规的不耻行为，严重危害了 他人利益和国家利益。理性的爱国行为应该充分反映爱国主义精神和民族集 体利益价值观，它要求人们在心甘情愿为祖国奉献之前必须带着预见性和社