南辕北辙的成语故事_南辕北辙这个成语故事告诉了我们什么

南辕北辙的成语故事 战国后期，一度称雄天下的魏国国力渐衰，可是国君魏安厘王仍想出兵 攻打赵国(邯郸)。正出使别国的谋臣季梁听到这个消息后，走到半路赶紧返 回来，衣服上的皱折顾不得整理平整，脸上的尘土也顾不得洗干净，就急急 忙忙去见魏安厘王，进行劝阻。 魏王正在布署攻打赵国的计划。他看见季梁风尘仆仆的样子，很奇怪， 问季梁：“你有什么事这么着急见我?连衣帽都不整理一下?”季梁说：“大王， 刚才我在路上遇到一件奇怪的事。赶紧来禀报大王。”魏王很好奇，连问是什 么事。季梁说：“这回我从外地回来的路上，在太行山脚下碰见一个人，正坐 在他的马车上，面朝北面，告诉我说，他要到楚国去。我对他说：“到楚国去 应往南方走，你这是在往北走，方向不对。”那人满不在乎地说：“没关系， 我的马快着呢!”我替他着急，拉住他的马，阻止他说：“方向错了，你的马 再快，也到不了楚国呀!”那人说：“没关系，我带的路费多着呢!” 我说：“虽说你路费多，可是你走的不是那个方向，你路费多也只能白花 呀!”那个一心只想着要到楚国去的人有些不耐烦地说：“这有什么难的，我 的车夫赶车的本领高着呢!”我只好无奈地松开了拉住车把子的手，眼睁睁看 着那个盲目上路的魏人在马车的带领下，一直向北走去。那个魏国人，不听 劝告，仗着自己的马快、钱多、车夫好等优越条件，固执地朝着相反的方向 走。他条件越好，他就只会离要去的地方越远，因为他的大方向错了。” 季梁偷偷观看了一下魏王的脸色后，接着说：“现在大王动不动就想称霸， 依仗自己的国家和军队强大，就去攻打赵国，想扩展地盘，抬高声威。可是 ， 您知道吗?您这样的行动越多，距离统一天下为王的目标就越远，这正像要 去楚国却向北走的行为一样啊!” 魏王这才明白，原来季梁是在绕着圈子劝说自己。他低头默默地想了一 会儿，觉得季梁说的有道理，于是取消了攻打赵国的计划。 由这个故事，就产生了成语“南辕北辙”。 南辕北辙主人公介绍 季梁，春秋初期随国大夫，政治家、军事家、思想家。是我国南方第一 位文化名人，开儒家学说先河的重要学者。 魏王，战国时代大王。公元前 334 年，魏惠王正式称王，更改元年，至 前 225 年秦将王贲引黄河、鸿沟水灌大梁城，水淹三月，城内死伤无数， “魏王假”投降，魏国灭亡。 南辕北辙主人公季梁生平 季梁，随国都(今随州市西北)人，生卒年不详。文献中最后一次记载他 的活动是在《左传 · 桓公八年》，时值公元前 704 年。根据此时他已久居高 位，且此后文献无载来看，当时他已届暮年，而且不久便寿终正寝。假定他 此时尚属青年或壮年，以他的地位和名声，想必不会从文献记载中遽然消失。 由此看来，季梁应该出生于春秋初年。 季梁，季为其氏，梁为其名。季氏，《元和姓纂》以为系陆终氏之子季 连之后，《古今姓氏书辨证》以为系鲁桓公子季友之后，《通志·氏族略》则 二说并存。若联系有关文献分析，这两种说法都不可靠。按理说，陆终氏之 子季连之后应为季连氏而非季氏，《万姓统谱》即谓季连氏源于“鬼方氏陆终 第六子季连，因氏焉”。其实，《元和姓纂》在言及季连氏时也以为其系“陆 终子季连后”，说明该书作者对季氏的来源游离不定。说季氏系鲁桓公子季友 之后，也难自圆。因为据《左传·桓公八年》记载，早在鲁桓公初年，已有年 届暮年的季梁其人，足证季氏起源早于鲁桓公之子季友，再说，文献已明协 季友之后为季孙氏，为三桓之一。也有学者以为季氏源于周之季历，也欠妥。 《史记·周本纪》记：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历······” 虞仲即仲雍，《史记 ·吴太伯世家》说：“吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之 子，而王季历之兄也。”司马贞《索隐》说：“伯、仲、季是兄弟次第之字。” 说明季为周太王三子中排行最末者，并非姓氏。那么，季氏源于何人呢?据 《世本》记载分析，季氏可能源于周之八士之一的季随，出土文物也表明季 氏确系周族后裔，而季梁也很可能是季随的后代。如允许作进一步推论，季 随或许为始封于随者，故以随名国亦未可知。 出身于贵族家庭的季梁，少年时代即受过良好的教育，他那渊博的学识 和精深的思想，表明他学习的勤奋。约公元前 8 世纪中叶，他开始登上随国 的政治舞台，辅佐随君治理国政。尽管文献并未记载人担任何职，但从随君 对他非同寻常倚重和楚国对他的畏惧来看，很可能高居相位，与楚国的令尹 相当。他在辅助随君治理随国期间，，励精图治，内修国政，外结睦邻，政 绩显赫，被后人誉为“神农之后，随之大贤”。死后葬于今随州市东郊义地岗 ， 建有墓祠，为后世所敬重。今随州市郊有季梁洞。1979 年 4 月，考古工作者 在义地岗氏祠清理了掘出春秋时期的墓葬，其中出土的两件戈皆有铭文：其 一为“周王孙季怡孔臧元武元用戈”;其二为“穆侯之子西宫之孙，曾大攻(工)尹 季怡之用”。二戈铭文皆有“季怡”二字，当属之名。据有关专家鉴定，此二戈 时代为春秋中期。而季梁生活在春秋早期，早于此戈时代，说明季怡极有可 能系季梁后裔，也正因为如此，他死后才能葬于季氏墓地。而从季怡曾任随 大工尹一职分析，季氏家族在随国政坛曾长期居要职。 南辕北辙主人公季梁哲学思想 季梁的哲学思想资料，仅见于《左传 · 桓公六年》所载季梁与随侯关于 民神关系的一段对话。针对随侯重神轻民的思想，季梁提出了“夫民，神之主 也。是以圣王先成民而后致力于神”。这里，“民为神主”的思想，是季梁哲学 思想的精髓。 中国进入夏商奴隶社会以后，就逐步出现以上帝祖先崇拜为核心的天命 神权论，并成为夏商奴隶主阶级的世界观。周人从商人手中夺取政权的同时， 把天命神权的世界观也接受了过来，把上帝作为主宰一切的绝对权威。当时 的意识形态，无不由天命神权思想所派生，或与其紧密结合在一起。当时的 政治，就是天命神权政治。直至春秋初期，整个社会依然笼罩于浓郁的神论 气氛之中。然而，身为随国大夫的季梁却勇敢地冲破神论的氛围，把“神为民 主”的传统观念颠倒过来，在中国历史上第一个提出“夫民，神之主也”的哲学 观点。这里的“主”，当为“主宰”之意。民主宰神的思想是对中国进入奴隶社会 以来占统治地位的天命神权思想的大胆否定，为起于青萍之末的无神论思想 起了推波助澜的作用，在中国哲学史和无神论发展史上都居有十分重要的地 位。 “民为神主”的观点，是对西周以来出现的怨天尤人思想的重大发展。在 西周初年，少数比较能正视现实的统治者，如武王、周公等本来对天命有所 怀疑，但出于维护自己统治地位的需要，对这个神圣的光轮不能不给以修缮 和涂抹。到厉幽时代，随着奴隶制的日益衰落，周天子的权威日渐式微。上 帝，这个地上王权在天上的投影也日渐退逝它那神秘的光彩。于是，一股“怨 天”、“咒神”的思想应运而起。这种思想，比较集中地反映在《诗经》里。在 《大雅 · 荡》中，作者一针见血地指出：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝， 其命多辟。”在《小雅 · 雨无正》中，作者诅咒提更凶：“浩浩昊天，不骏其 德。降丧饥馑，斩伐四周。昊天疾威，弗虑弗图。”尽管西周末年人们对天命 神权已开始产生怀疑，并敢于对上帝提出质问咒骂，但是人们在神面前还是 无能为力的;他们虽然对神的地位表示不满，却未能动摇神权的主宰地位;他 们已朦朦地意识到上帝并非人世吉凶祸福的裁决者，却没有认识到人的重要 的作用。这正是一个需要圣哲的时代!和梁作为统治阶层中开明的思想家，踏 在人们怨天咒神的浪尖，提出了“民为神主”的观点。他进一步解释道：民是 主，神是从;如果民心背离，鬼神要降福也无能为力。所以统治者唯有“先成 民而后致力于神”，才能“庶免于难”。 季梁提出民是神的主宰，尚未彻底否定神权的存在，神的幻影并未从他 的观念中最终消失。但是，这并不影响我们把他视为中国历史上无神论的先 驱。首先，季梁虽然未能摆脱神学的羁绊，但他却将神从主宰地位降到被主 宰的地位上;而在他之前，人们只是停留在对天的怨恨与咒骂上。仅这一点， 就足以使他超过他之前所有讨论民神关系的人。而神权地位在他思想中的骤 然坠落，无疑表明他对神权的漠视。其次，有神论的核心是突出天命神权， 季梁则针锋相对地强调人的地位，这无异于要把神的地位从人事中排除。这 正是区别有神论的重要标志之一，应属于无神论的范畴。 我们说季梁不愧为中国历史上无神论的先驱，还在于继他之后而出现的 一些无神论者，尤其是战国时期一些著名的无神论思想家，几乎无例外地受 到他的启示，并且不同程度地受到他那凝聚着无神论因素的“民为神主”思想 的润泽。 战国时著名兵家尉缭说：“苍苍之天，莫知其极;······ 求已者也。”尉缭强 调人事要立于“求已”，而不求之于天，这种思想很可能是受到季梁“先成民而 后致力于神”的思想的启发。 荀况是战国时期无神论的主要代表人物，他的无神论思想中最光辉的部 分是他关于人的主观能动性的论述。他认为：民“最为天下贵也”。这显然是 对季梁的“民为神主”思想的发挥。他还说：“强本而节用，则天不能贫。养备 而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸······ ”这种肯定人是大自然 主宰的思想，是对季梁的民为主宰思想的继承和发展。 韩非是战国时期又一位著名的无神论思想家，他指出人事的成败、兴亡 等皆在于人为。他说：“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直。行端直则思虑熟 则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功，尽天年则 全而寿。必成功则富与贵，全寿富贵之谓神。”这种富贵、贫贱、祸福皆决定 于人事的思想，在季梁思想中不难找到原形。季梁认为，如果不以民为主宰， 社会“民各有心，而鬼神乏主。君虽独丰，其何福之有?”说韩非受到季梁无 神论思想的影响是不为过分的。 恩格斯曾经指出，我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条 件达到什么程度，我们便认识到什么程度。季梁的“民为神主”的思想是历史 发展的必然产物。 春秋以来，由于社会生产力的发展，封建生产关系在一些发展国家里相 继出现了，奴隶制逐渐地走向解体的道路。这种巨大的社会变革，不能不在 意识形态领域里引走相应的变化。由于奴隶主阶级的统治思想是天命神权论， 因此，封建生产关系的兴起必将引起神权的动摇。季梁作为统治阶级中的开 明思想家，正是顺应了这一历史潮流，才敢于对天命神权的主宰在位予以否 定。 在春秋时期新兴地主阶级与奴隶主贵族的斗争中，在大吞小、强凌弱的 激烈的兼战争中，统治集团中的一些开明政治家在一定程度上看到了“民”的 重要性，这也是季梁重民轻神思想赖以产生的重要条件。季梁正是站在前人 建筑的桥梁和奠定的基础上，提出了“民为神主”这具一有朴素唯物论色彩的 哲学的命题。 南辕北辙主人公季梁政治思想 季梁在与随侯谈论民神关系时，提出了“修政而亲兄弟之国”的主张。所 谓“修政”，即对内整顿国家政治;所谓“亲兄弟之国”，即对外与兄弟国家互相 亲善。这就是季梁政治思想的集中体现。 季梁认为，要对内整顿好国家政治，必须把“道”作为行为准则。他对“道” 作了解释：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也;祝史正辞，信 也。”季梁提出这一政治理论，是在公元前 706 年，这在中国政治思想史上 尚前无古人。北方人士中最早提出与此相类似的主张，是《左传 · 僖公十 九》年所记宋司马子鱼的话：“民，神之主也。”事有公元前 641 年，比季梁 晚 65 年，而且不如季梁所讲那样鲜明透彻。春秋时代，北方占主流地位的 政治理论比季梁的政治理论落后得多。如《左传 · 襄公十四年》所记晋乐官 师旷的话：“夫君，神之主而民之望也。”事在公元前 559 年，比季梁晚 147 年。季梁的理论是“民--神---君”，师旷的理论是“君--神--民”，彼此适得其反。 师旷，又是音乐家，又是思想家，相传创作过 《阳春》、《白雪》两首名曲， 而且发表过一些屡试不爽的预言，备受尊崇。但与季梁相比，师旷的政治理 论反而显得倒退了。中国的民本思想肇源于《尚书》，这是史家公认的。 《尚书 · 五子之歌》说：“民为邦本，本固邦宁。”《尚书 · 泰誓》说：“民之 所欲，天必从之。”《尚书》标榜民“本”，季梁阐扬民“主” ，民“主”比民“本”进 了一大步。即使是比季梁晚大约 200 年的孔子，其政治理论还是不如季梁进 步。可以这么说，季梁极力推崇的“道”，既以民本思想为基点，又超越了这 一思想，他不愧为开中国古代民“主”思想之先河的政治理论家。也正是由于 季梁的政治理论极富民“主”色彩，所以，他对随侯荒淫无度、不理朝政的现 状表现出忧虑与激愤：“今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。” 季梁的政治思想与其哲学思想是息息相关的。他认为，在牲肥硕完整， 只是表明“民力之普存也”;黍稷清净丰盛，标志着“其三时不害而民和年丰也”; 把甜美芳香的美酒献给神，象征着“其上下皆有嘉而无违心也”。不难看出， 季梁拓牲肥硕、黍稷丰盛、旨酒芳香都归功于“民力”，归功于“民和”和君民 “皆有嘉德”。这是“民为神主”思想在政治方面的体现。 为了使整顿国家政治的主张不流于空泛，季梁向随侯提出了“务其三时， 修其五教，亲其九族”的施政方针。他还以为，如果按照他的政治思想治理国 家，就会“动则有成”，无往而不适。 “亲兄弟之国”的外交方针是季梁政治思想的一个重要方面。所谓“兄弟之 国”，指汉水迤东、江淮之间的众多诸侯国。这些国家，或为姬姓，或为异姓， 它们生存于晋、楚两个大国之间，一方面朝晋墓楚，另一方面又互相攻伐。 对周王朝也是时叛时服。即如《国语 · 郑语》所言：“桓公为司徒，······ 当成 周者，南有荆蛮、申、吕、应、 邓、陈、蔡、随、唐 ····· 非亲则顽，不可入 也。”而“汉东之国，随为大”。置身这样的境地，随国如果不同周围的国家建 立友好的外交关系，不但会首当其冲地受到大国的讨伐，而且诸小国也会群 起而攻之，随国就难以立足了。季梁正是在客观地分析了这一现实的基础上， 才提出了“亲兄弟之国”的外交政策，这是与随国所处的地位与特殊环境相适 应的。 季梁亲善邻国的外交政策在随楚关系中得到了充分的实施。春秋时期， 楚国作为地方的第一强国，拓疆并土，灭国抚民，对汉阳诸姬乃至中原诸国 发动了极为频繁的战争。然而在整个春秋时期，楚随之间的战争见于文献记 载的仅为三次。在楚对随发动的三次进攻之中，第一次楚国不战而退，第二 次和第三次楚国虽获小胜，却仍然以盟会告终。此中奥秘，在楚昭王奔随、 随人拒绝向吴人交出昭王时的一段话中露见端倪。随人对吴人说：“以随之辟 小而密迩于楚，楚实存之，世有盟誓，至于今未改。”盟誓的内容，史无明文， 但从随人的语气来看，不外乎是指楚随之间互不攻伐、互惠互利。这证明随 人在处理与楚的关系上奉行了季梁的外交政策。 正是由于随人在同楚人的关系上恪守着季梁的既定外交政策，所以战国 时期，楚国“南卷沅湘，北绕颖泗，西包巴蜀，东裹郯邳，颖汝以为洫，江汉 以为池，垣之以邓林，绵之以方城······大地计众，中分天下”，却仍然把随国 置于自己的卵翼之下，不迁也不灭。 也正是由于季梁外交政策的效应，嬴得了楚王对随侯的分外尊重，从而 在曾侯乙死后，楚惠王把作为楚王权象征和音乐表率的钟当作礼馈赠。 在《左传》、《国语》等典籍中，很少见到随国与周围一带兄弟国家干 戈相加的记载。相反，与随相邻诸国的一些青铜器在随境内相继出土。这些 文物，当多为酬赠聘媵之品。这说明季梁的政治思想已在随人心目中产生了 较为深远的影响，也说明自季梁以后的历代随侯基本上沿用了“亲兄弟之国” 的外交政策。可以认为，随国之所以成为汉阳诸姬中国祚最长的国家，是历 代随君奉行季梁政治思想的结果。 南辕北辙主人公季梁军事思想