名著读后感2000字_读名著有感2000字作文

名著读后感 2000 字《简爱》 难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂 ， 没有心肠了--你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实!--《简 爱》夏洛蒂在文学史上，有许多的经典名著将要永不垂朽，但《简爱》这样 深深的进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者， 影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不多 。 19 世纪英国文坛"勃朗特三姐妹"之一的夏洛蒂·勃朗特的小说《简·爱》，以 19 世纪早期英国偏远乡村为背景，用女主人公简 ·爱的视角以自叙方式讲述 了一个受尽摧毁、凌辱的孤儿，如何在犹如儿童的人间地狱的孤儿院顽强地 生存下去，成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。简·爱是个 孤儿，从小寄养在舅母家中，受尽百般欺凌。 后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨。也 许正是这样才换回了简·爱无限的信心和坚强不屈的精神，她以顽强的意志以 成绩优秀完成了学业。为了追求独立生活，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教 师。故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经磨难 的爱情。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈 碰撞，也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简·爱鲜明 独特的女性视角和叙事风格娓娓道来，真实而有艺术感染力。特别是简·爱的 独特个性和思想，爱是一个不美的，矮小的女人，但她有顽强的自尊心在打 动身为贵族的男主人公的同时，也紧紧抓住了我们读者的心。简·爱作为爱情 小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中 的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。而简· 爱，她"贫穷，低微，不美，矮小"，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心 灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是简·爱并不因为 自 己 的 贫 穷 和 外 貌 而 自 卑 ， 相 反 ， 她 勇 敢 坚 定 :" 我 和 你 的 灵 魂 是 平 等 的。""我跟你一样有灵魂，--也完全一样有一颗心!""我现在不是凭习俗、常 规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话--这是我的心灵在跟你的心灵说话， 就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等--就像 我们本来就是的那样!"也正因为此，简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自 己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情--这在当时的社会是极其大胆 的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利，她属于芸芸众生的每一个人。 只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情，所以简·爱坚持，自 身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。后来，简·爱含着悲痛离开了罗切 斯特，也是基于同样的理由，她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起。 那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还 是原来那个独立、平等的简·爱了。如果说简·爱的这次离去是由于无法改变 的现实而不得不做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来则是她出于坚 持感情的追求的又一次理性选择。在这里，我们看到的不仅仅是一个如何赢 得了男贵族爱情的平民女子的苍白的灰姑娘的故事。而是简·爱勇敢果决的走 出了灰姑娘的童话，迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。简·爱 藐视财富、社会地位和宗教的威仪，她认为，"真正的幸福，在于美好的精 神世界和高尚纯洁的心灵。"她的信念和行动展现出来的力量,，深打动了一 代又一代读者的心，使生活在金钱万能的社会中的人们的灵魂得到净化。简· 爱是，一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的幸福和 情感有着坚定追求的女性，一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性，一 个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性，一个坚强独立的女性。夏洛 蒂·勃朗特创造了一个前所未有的女性形象;简·爱发出了一个属于女性自己的 声音--对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求。夏洛蒂 ·勃朗特的《简 爱》这部现实主义长篇小说自 1847 年出版以来，以不同语言在全世界不同 种族的人们中广为流传，经久不衰。简·爱已作为独立女性的经典，我希望阳 光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有;不管是美貌，还 是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个 性生活。 名著读后感 2000 字《哈姆雷特》 莎士比亚是欧洲文艺复兴时期英国伟大的戏剧家和诗人。本·琼森称他为 “时代的灵魂”，马克思称他和古希腊的埃斯库罗斯为“人类最伟大的戏剧天才”。 虽然莎士比亚只用英文写作，但他却是世界著名作家，他的大部分作品都已 被译成多种文字，其剧作也在许多国家上演。他对文学史的发展有着巨大的 影响，人们尊称他为“莎翁”。 莎士比亚的代表作有四大悲剧：《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔 王》、《麦克白》。著名喜剧：《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、《第十 二夜》、《皆大欢喜》。历史剧：《亨利四世》、《亨利五世》、《查理二 世》。正剧、悲喜剧：《罗密欧与朱丽叶》。我们必修四的教材中就有《哈 姆雷特》的选段。看了课文之后，我对这部戏剧产生了好奇，于是就利用休 息的时间读了这本书。 《哈姆雷特》讲述了这样一个故事：丹麦王子哈姆雷特因父王突然去世， 怀着沉痛的心情回到祖国。不久，母后又与国王的弟弟、新国王克劳狄斯结 了婚，更使他感到难过。新王声称老国王是在花园被蛇咬死的，而老国王的 灵魂显灵，告诉哈姆雷特自己是被人害死的，凶手就是他的亲弟弟克劳狄斯， 目的是为篡夺王位、霸占王嫂。鬼魂请求哈姆雷特说，要是他确实崇拜和挚 爱他父亲的话，那他一定要向那卑鄙的凶手复仇。哈姆雷特担心泄露心事， 于是作出了一个奇特而大胆的决定：假装发疯。哈姆雷特借一个戏班子进宫 演出的机会，自己改编了一出描写阴谋杀兄的旧戏“贡扎古之死”，让戏班子 演出以试探新国王。戏未演完，新国王就做贼心虚，仓皇而去。这样，哈姆 雷特相信新国王的罪行属实。新国王下在坐立不安，奥菲利亚的父亲 ---宫内 大臣波洛涅斯为他献计，让王后将哈姆雷特叫到房中谈话，自己躲在帷幕后 偷听，以便探明情况。与母后谈话时，哈姆雷特发现帷幕后面有人，以为是 新国王，便一剑刺过去，结果杀死了波洛涅斯。新国王知道事已败露，又想 出借刀杀人的办法。他派哈姆雷特去英国，并让与他同行的两个老同学带上 一封密信，集中要英国国王在哈姆雷特上岸时将其杀死。没想到哈姆雷特已 有察觉，调换了密信，反让英国国王杀死克劳狄斯的这两个特使;他自己则跳 上海盗船，回到丹麦。哈姆雷特这才知道：奥菲利亚因为父亲被杀、情人远 离而发了疯，落水溺死了。奥菲利亚的哥哥雷欧提斯与哈姆雷特带领一批人 冲进宫来，要为父亲和妹妹报仇。新国王利用雷芡提斯与哈姆雷特决斗的机 会，在雷欧提斯的剑上蘸了毒，同时还准备好毒酒，以便将哈姆雷特除掉。 最后，哈姆雷特和雷欧提斯都中了毒谋剑，王后饮了毒酒，奸王克劳提斯也 被哈姆雷特刺死。哈姆雷特留下遗嘱，让好友霍拉旭完成他的心愿。赞同在 这部剧中，哈姆雷特是不完美的，有时他的抉择很不理性，例如当他在愤怒 之下一剑刺死他误以为是国王的波洛涅斯，这或许会让人觉得他太冲动了， 然而就是他这种不理智的行为，这种人性的弱点的表现，让我们从心里接受 和认同他的艺术形象，因为这样不完美的人，才是也个有血有肉的正常人。 戏剧中有许多经典的语句，生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题;倾 听每个人的意见，但只对少数人发表你的意见;接受每个人的批评，可是保持 你自己的判断;你可以怀疑星星是火把;你重重的顾虑使我们全变成了懦夫， 炽热决心的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这种考虑下， 也逆流而退，失去行动的意义;可以怀疑太阳会移动;你可以怀疑事实是谎言; 可是不要怀疑我对你的爱意……这些话中充满着哲理，当然，整个故事对我 们也有着莫大的启发，在一个“脱了节”的时代哈姆雷特立志重整乾坤，但他 又耽于沉思、自责、自我怀疑，加之犹豫与孤独，于是一再拖延复仇计划。 他身上集中体现着文艺复兴运动中人文主义的优点和缺点及他们的迷惘、矛 盾和痛苦，反映着 16—17 世纪初人文主义思想的危机。哈姆雷特的精神苦 闷具有超越时空的意义，他已经成为世界文学画廊中不休的经典形象。 《哈姆雷特》被誉为莎翁戏剧王冠上最璀璨的一颗钻石，它是莎士比亚 的骄傲。他通过“将人生有价值的东西毁灭给我们看”的方式来揭示人类的深 层灵魂以及对人类前景的再思考。哈姆雷特的变化过程正是我们每个人都会 经历，是我们每个人都无法避免的。当我们没有踏入真实的社会中的时候我 们都是踌躇满志的王子，在我们的眼中一切都是美好的，我们有太多的梦与 想。当我们慢慢地成长起来到了青春年少的时候，遇到一些不顺心的事情也 是如此，更何况我们在这个时候是比较敏感与心萌动的时代，也仍然保留着 童年时代的那颗童心，对有些事情仍然抱有美好的憧憬，当事情的结局不如 自己的梦想之中或理想的时候，我们就会变得郁郁寡欢甚至是自暴自弃，那 时周围的一切对我们来说都是那么的丑恶与讨厌，让我们觉得个社会、世界 是特别的残酷，当我们经历了一些残酷的事情之后，或许就会左思右面想， 迟迟不肯行动，顾虑太多，到头来只是错过一次又一次的机会，有时我们错 过了机会反而还会给我们自己找借口以此来摆脱我们的内心的失望与空虚， 更会以此来向别人证明自己的无奈与清白。在我们考虑不周全或鲁莽的无奈 的行动失败之后仍然还会给我们自己找种种的借口以此来完善自己的面目， 可是我们却不曾想过这样做反而到头来只会弄巧成拙。(经历也是一种财富， 让我们学会时刻呵护自己的心灵吧，慢慢的成长，在以后的岁月里，在前人 的教导下，慢慢的走向属于自己的那片天地，期许着与自己的梦想更贴近些 吧。 名著读后感 2000 字《忏悔录》 再没有比《忏悔录》更能体现出记忆和期待之于幸福的意义的了。在本 书的开头，奥古斯丁点明了贯穿全书的两大主题：寻找自我，寻找上帝。人 之所以悲惨，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因为 失去了上帝;人要获得幸福，就必须在寻找上帝的过程中发现真正的自我。记 忆和期待的意义就在于，只有通过记忆和期待，人才能实现这一双重的寻找。 实际上，这双重的寻找可以归结于一个问题：人和上帝的关系。这不仅因为 人是上帝创造的，更重要的还在于人的心灵乃是上帝的形象。只有认识到人 和上帝的关系，才能理解作为人和上帝之中介的心灵——上帝的形象;而心灵 作为上帝的形象，恰恰就是人最真实的自我。从这个意义上讲，《忏悔录》 的写作目的，就是在自我身上寻找上帝的形象。 如何寻找?既是通过记忆，也是通过期待。奥古斯丁对自我的记忆，不 仅追溯到常人无法记得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在 于何处”的问题，而且通过对生平的追忆，奥古斯丁细致入微地揭示了自己身 上的罪性，以及向善、向恶的两股力量作为对立的意志在他心灵内部的长期 争斗。他认为，从婴儿时期开始，人就充满了罪性，终其一生都无法彻底摆 脱;然而同样真实存在的，是一种不断求善的意志，要求人朝向上帝，按照上 帝的诫命生活，同自己的罪性斗争。对生平的记忆，就是为了不断确认这股 引人朝向上帝的力量;而记忆不仅要追溯到生命的初始，甚至要越过生命，往 生命之前无限延伸，就是因为这股力量最终来自先于一切生命的上帝。其实， 这股向善的力量就是内在于心灵的上帝形象，它是上帝在创造人的初始所赋 予人的恩赐。在《忏悔录》的每一章开始叙述或者讨论之前，以及在全书行 文的各处，都充满了奥古斯丁对《诗篇》的引用。布朗 (PeterBrown))在他撰 写的传记《希波的奥古斯丁》中指出，《诗篇》的祈祷语言，是奥古斯丁所 能找到的，能够表达他写作《忏悔录》的深沉动机的唯一语言。而祈祷语言 所呈现的正是一种期待的姿态。奥古斯丁的记忆和忏悔，始终处在一种朝向 上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下;《忏悔录》的全部写作，都在这种期 待中获取力量。属尘世的记忆和期待之所以显得虚无，是因为所记忆和所期 待的，顶多是短暂而相对的善好;更不用说，如果记忆和期待的对象是罪的快 感给心灵留下的影像，那么人将在时间中彻底沉沦，无法摆脱罪的习惯对心 灵的桎梏。但是，对上帝的记忆和期待却不同，因为这时记忆和期待的对象 乃是最为真实的存在——上帝。上帝是比人的心灵更加内在的本质，是比人 的自我更加真实的自我。在这个意义上讲，正是对上帝的记忆和期待，把时 间中的人和永恒的上帝联系起来。在对永恒上帝的记忆和期待中写作《忏悔 录》的奥古斯丁，虽然仍然处于时间之中，但是他难道不是真正幸福的吗? 答案无疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的关键在于 重新获得上帝和自我，而这又以理解上帝和自我的关系为前提。记忆和期待 之所以能够指向幸福的实现，就是因为对上帝的记忆和期待是自我和上帝最 为恰当的关系。记忆上帝，意味着承认上帝是先于自我的创造者;期待上帝， 意味着认识到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能够做到这一点，正 是因为人的心灵是上帝的形象，拥有和上帝相似的三位一体，其中，对过去 的记忆对应于人的存在，对现在的关注对应于人的理性，对未来的期待对应 于人的意志或爱。人的堕落在于其三位一体朝向了错误的方向，而人的得救 在于他对三位一体的正确运用。存在、理性和意志并不是心灵具有的三个功 能，而是从不同的角度对同一个心灵的不同描述。犯罪后的人背离上帝的后 果既体现为存在于时间中的虚无处境，也体现为理性的孱弱，更体现为意志 的错误追求。因为心灵的整体堕落，人的存在是悲惨的在死，人的理性无法 把握时间的本质，而人的意志无法朝向真正的善好，反而沉迷于尘世的善好 甚至罪的快乐。而人的得救，则在于心灵恢复和上帝的关系，从爱尘世、爱 自己转向爱上帝，从理性的骄傲变成真理面前的谦虚，而人的存在也将由时 间中的虚无转变为朝向永恒的幸福。 通过正确的记忆和期待，人能够在他身上找到上帝的形象，也就是人的 三位一体。而人对他的三位一体的正确运用，则能够恢复他和上帝之间的关 系，从而获得真正的自我。和古典思想一样，奥古斯丁也要面对“认识你自 己”的问题，然而奥古斯丁对这个问题的回应却和古典思想迥异。苏格拉底在 执行神谕后得出的结论是，人其实没有什么知识，只能带着无知之知的谦虚 不断地追求智慧。事实上，苏格拉底的无知之知并没有正面回答“自我是什 么”的问题，这个问题在古典思想那里，远远没有在奥古斯丁身上这样复杂和 迫切。追求智慧的无知之知，体现出人的自然在于理性，从而运用理性的爱 智便是最高的生活境界。但对于奥古斯丁来说，理性，连同人的心灵本身， 都不是人的本质。人的真正本质是高于人的上帝，只有认识了上帝并理解了 上帝和自我的关系，人才可能真正“认识他自己”。幸福不在于追求智慧的理 性活动，爱智的生活只有在爱上帝的前提下才有意义。 通过上文对时间问题的讨论，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学 的差异。这种差异的根源，,正是在于双发对真正的幸福持有不同的理解，而 这又集中反映在双方对“认识你自己”这个问题的不同回应之中。我们发现， 问题的关键在于理性的地位。古典思想发展到古代晚期，呈现出强烈的宗教 化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。然而，无论怎么 宗教化，古典思想仍然坚持理性至上的原则。从根本上讲，普罗提诺的太一 不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已;波菲利虽然诉诸各种巫术和魔 法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系， 而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。与此相反的是，奥古斯丁认为， 在超越理性的上帝面前，理性的意义是相对的;而在堕落后的人类身上，理性 的能力更是极其孱弱。要想获得幸福，除非通过对上帝的记忆和期待。记忆 和期待虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期待的对象，却是超越理性的 上帝;此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间 中的现在，与能够记忆和期待上帝的其他两个位格(记忆和爱)相比，它恰恰 是最容易背离上帝，导致骄傲的原罪的。《上帝之城》对古典思想的全部批 判，都可以看作是对这种背离上帝的骄傲理性的批判。奥古斯丁当然不是德 尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中确实不是最高的 原则，它必须接受信仰的指引;正如生活在时间中的人，只有在回忆和期待着 上帝的前提下，他的现在才可能是幸福的。 名著读后感 2000 字《茶花女》 一位沉沦游走于花柳红尘间的交际女，有天当她萌生了爱情时，这样的 爱情，是不是上帝给予她的一种怜悯、一种宽恕?玛格丽特穿梭在各个势利 公爵间，每天靠卖笑度日，被公爵们供养着，纵容于轻浮放荡中。她得到了