古语“多行不义必自毙”出自

阅读《郑伯克段于鄢》中的一段文字，回答下列问题： 颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公日：“尔有母遗，紧我独无!”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉!若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融!”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄!”遂为母子如初。 君子曰：颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗日：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎!

解释这段文字中画线字的含义。 遗： 阙： 隧： 其： 施：

阅读《氓》中的一段诗句，回答下列小题： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

请按照作品情节的发展，挑出最能概括这段文字大意的原文。

阅读《灯下漫笔》中的片段，然后回答问题。 任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代"“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里—— 一，想做奴隶而不得的时代； 二，暂时做稳了奴隶的时代。 这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。 但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？ 自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命!

在本片段中，作者提出了哪三个时代？

A．达尔文

B．培根

C．牛顿

D．爱因斯坦

阅读《门槛》中的一段文字，然后回答问题。 姑娘跨进了门槛。——厚厚的门帘立刻放下来遮住了她。 “傻瓜!”有人在后面咬牙切齿地咒骂。 “一位圣人。”不知从什么地方传来这一声回答。

“姑娘跨进了门槛”象征什么？

A．万川归之，不知何时止而不盈。

B．彼以艰苦忍耐之力，冒其逆而突过之。

C．故人不独亲其亲，不独子其子。

D．远人不服，则修文德以来之

A．比喻、夸张、拟人

B．比喻、用典、夸张

C．夸张、拟人、比喻

D．用典、拟人、比喻

阅读梁实秋《谈时间》中的一段文字，然后回答下列小题。 所以有人宁可遁迹山林，享受那清风明月，“侣鱼虾而友麋鹿”，过那高蹈隐逸的生活。诗人济慈宁愿长时间地守着一株花，看那花苞徐徐展瓣，以为那是人间至乐。嵇康在大树底下扬锤打铁，“浊酒一杯，弹琴一曲”；刘伶“止则搡卮执觚，动则挈榼提壶”，一生中无思无虑其乐陶陶。这又是一种颇不寻常的方式。最彻底的超然的例子是《传灯录》所记载的：“南泉和尚问陆亘曰：‘大夫十二时中作么生？’陆云：‘寸丝不挂!”寸丝不挂即是了无挂碍之谓，“原来无一物，何处染尘埃？”。这境界高超极了，可以说是“以天地为一朝，万期为须臾”，根本不发生什么时间问题。

作者引用苏轼、济慈、嵇康、刘伶等人对时间的态度想要说明什么问题？