【原文品读】
贞元季年夏，大水。熊武五溪斗，泆于沅，突旧防，毁民家。跻高望之，溟涬葩华。山腹为坻，林端如莎。湍道驶悍，不风而怒。崱嶷前迈，浸淫旁掩。柔者靡之，固者脱之，规者旋环之，矩者倒颠之，轻而泛浮者硠礚之，重而高大者前却之。生者力音，殪者弧形，蔽流而东，若木柹然。
有僧愀焉，誓于路曰：“浮图之慈悲，救生最大。能援被于溺，我当为魁。”里中儿愿从四三辈，皆狎川勇游者。相与乘坚船，挟善器，维以修(糹乍)，杙于崇丘。水当洄洑，人易置力。凝矑执用，俟可而拯。大凡室处之类，穴居之彙，在牧之群，在豢之驯，上罗黔首，下逮毛物，拔乎洪澜，致诸生地者数十百焉。
适有挚兽，如鸱夷而前，攫持流枿，首用不陷，隅目旁倪，其姿弭然，甚如六扰之附人者。其徒将取焉。僧趣诃之，曰：“第无济是为!”目之，可里所，而不能有所持矣。
舟中之人曰：“吾闻浮图之教贵空，空生普，普生慈。不求报施之谓空，不择善恶之谓普，不逆困穷之谓慈。向也，生必救;而今也，穷见废，无乃计善恶而忘普与慈乎?”
僧曰：“甚矣问之迷且妄也!吾之教恶乎无善恶哉?六尘者，在身之不善也，佛以贼视之;末伽声闻者，在彼之未寤也，佛以邪目之，恶乎无善恶邪?吾向也所援而出死地者众矣。形干气还，各复本状。蹄者踯躅然，羽者翘萧然，而言者諓諓然，随其所之，吾不尸其施也。不德吾则已，焉能害为?彼形之干，髬髵之姿也;气之还，暴悖之用也，心足反噬而齿甘最灵，是必肉吾属矣!庸能踯躅、諓諓之比欤?夫虎之不可使知恩，犹人之不可使为虎也。非吾自贻患焉尔，且将贻患于众多，吾罪大矣。”
刘子曰：“余闻善人在患，不救不祥;恶人在位，不去亦不祥。僧之言远矣，故志之。”
【参考译文】
贞元末年夏季，发大水。熊武五溪河水暴涨，在沅(地名)溢出，冲破老的防堤，毁坏民宅。登高而望，象海洋一样茫茫一遍。山腰成了小洲，树林的顶端如同莎草。湍急的河流汹涌奔流，(河水)没有风也象在发怒一样。高大威猛地往前冲，淹没的地方曼延(河流)两边。柔弱的东西推倒它，坚固的东西拔起它，圆的东西冲得它旋转起来，方的东西冲得它不断翻滚，轻的东西到处漂浮着互相撞击发出啷当的声响，重而高大的东西冲得它向前倾斜。活的生物拼命叫喊，死的生物蜷曲着，泛滥向东流去，如同被削下的木屑一样。
有个僧人很伤心，在路边发誓道：“佛的慈悲，解救生命为最高原则。能够援救被淹在水中的生命，我应当带头。”乡里中的人愿意一起去的人有三四人，都是熟悉水性特别能游水的人。一起乘坐坚固的船，拿着救人的工具，系上很长的绳子，在高大的山包上打上木桩。在水中的漩涡中，人容易使上力。眼睛凝视手拿工具，等候能够被救的物事施救。大致有住房屋的人类，穴居之类(动物)，牧养之类(牲畜)，豢养的禽畜，上包括老百姓，下包含长毛的动物，从洪水中救起来，救到安全的地方的生物有几千。
这时遇上一只猛兽，象草袋一样被向前冲去，抓住随流的树干，头没有沉下去，带棱角的眼睛侧目张望，它的样子很是驯服，很像六畜依附人类那样。他的徒弟准备救它。那僧人赶紧过来呵斥他，说：“千万不要救这猛兽!”再看那猛兽，到一里以外，已经不能抓住什么东西的了。
船里的人说：“我听说佛的理念贵在空，空而能普渡众生，普渡众生而弘扬慈悲心怀。不求报答的施舍叫做空，不选择善恶(施舍)叫做普，不拒绝穷困者叫做慈。以往，是见生命就必须施救;但是现在，显得困窘的却放弃，未免太计较善恶而忘记了慈悲吧?”
僧人道：“问得太糊涂并且谬误啊!我所信仰的佛教导我们没有善恶的吗?所谓六尘，是身体的不善，佛把它们当成贼看待;初入佛门的人，在他还没有悟道的时候，佛是把他当成邪看待的，难道没有善恶的吗?我刚才从死亡线上所救出的生命众多。身体干了元气恢复了，各自回复到本来的状态。长蹄子的蹦蹦跳跳，长羽毛的舒展翅膀，说话的唧唧喳喳，随便他们去什么地方，我不自居解救了他们。不颂扬我的美德是可以的，却怎么能(让我)做有祸害的事呢?那猛兽身体干了，鬃毛竖起来了的姿态;元气恢复了，暴戾开始了，贪心而反噬它牙齿下的美食是(最聪明的)人类，这样必定要吃我们的同类啊!(结果)怎么能跟蹦蹦跳跳的、唧唧喳喳来相比拟呢?老虎不可以让他知道恩情，就如人不可能成为老虎一样。那样不仅仅是给我自己留下祸患，并且将留祸患给众生，我的罪过就大啊。”
刘某认为：“我听说善良的人在患难之中，不救不祥的东西;恶人当道，不消灭他也是很不好的事。僧人的话很有远见，所以记下他。”
贞元季年夏，大水。熊武五溪斗，泆于沅，突旧防，毁民家。跻高望之，溟涬葩华。山腹为坻，林端如莎。湍道驶悍，不风而怒。崱嶷前迈，浸淫旁掩。柔者靡之，固者脱之，规者旋环之，矩者倒颠之，轻而泛浮者硠礚之，重而高大者前却之。生者力音，殪者弧形，蔽流而东，若木柹然。
有僧愀焉，誓于路曰：“浮图之慈悲，救生最大。能援被于溺，我当为魁。”里中儿愿从四三辈，皆狎川勇游者。相与乘坚船，挟善器，维以修(糹乍)，杙于崇丘。水当洄洑，人易置力。凝矑执用，俟可而拯。大凡室处之类，穴居之彙，在牧之群，在豢之驯，上罗黔首，下逮毛物，拔乎洪澜，致诸生地者数十百焉。
适有挚兽，如鸱夷而前，攫持流枿，首用不陷，隅目旁倪，其姿弭然，甚如六扰之附人者。其徒将取焉。僧趣诃之，曰：“第无济是为!”目之，可里所，而不能有所持矣。
舟中之人曰：“吾闻浮图之教贵空，空生普，普生慈。不求报施之谓空，不择善恶之谓普，不逆困穷之谓慈。向也，生必救;而今也，穷见废，无乃计善恶而忘普与慈乎?”
僧曰：“甚矣问之迷且妄也!吾之教恶乎无善恶哉?六尘者，在身之不善也，佛以贼视之;末伽声闻者，在彼之未寤也，佛以邪目之，恶乎无善恶邪?吾向也所援而出死地者众矣。形干气还，各复本状。蹄者踯躅然，羽者翘萧然，而言者諓諓然，随其所之，吾不尸其施也。不德吾则已，焉能害为?彼形之干，髬髵之姿也;气之还，暴悖之用也，心足反噬而齿甘最灵，是必肉吾属矣!庸能踯躅、諓諓之比欤?夫虎之不可使知恩，犹人之不可使为虎也。非吾自贻患焉尔，且将贻患于众多，吾罪大矣。”
刘子曰：“余闻善人在患，不救不祥;恶人在位，不去亦不祥。僧之言远矣，故志之。”
【参考译文】
贞元末年夏季，发大水。熊武五溪河水暴涨，在沅(地名)溢出，冲破老的防堤，毁坏民宅。登高而望，象海洋一样茫茫一遍。山腰成了小洲，树林的顶端如同莎草。湍急的河流汹涌奔流，(河水)没有风也象在发怒一样。高大威猛地往前冲，淹没的地方曼延(河流)两边。柔弱的东西推倒它，坚固的东西拔起它，圆的东西冲得它旋转起来，方的东西冲得它不断翻滚，轻的东西到处漂浮着互相撞击发出啷当的声响，重而高大的东西冲得它向前倾斜。活的生物拼命叫喊，死的生物蜷曲着，泛滥向东流去，如同被削下的木屑一样。
有个僧人很伤心，在路边发誓道：“佛的慈悲，解救生命为最高原则。能够援救被淹在水中的生命，我应当带头。”乡里中的人愿意一起去的人有三四人，都是熟悉水性特别能游水的人。一起乘坐坚固的船，拿着救人的工具，系上很长的绳子，在高大的山包上打上木桩。在水中的漩涡中，人容易使上力。眼睛凝视手拿工具，等候能够被救的物事施救。大致有住房屋的人类，穴居之类(动物)，牧养之类(牲畜)，豢养的禽畜，上包括老百姓，下包含长毛的动物，从洪水中救起来，救到安全的地方的生物有几千。
这时遇上一只猛兽，象草袋一样被向前冲去，抓住随流的树干，头没有沉下去，带棱角的眼睛侧目张望，它的样子很是驯服，很像六畜依附人类那样。他的徒弟准备救它。那僧人赶紧过来呵斥他，说：“千万不要救这猛兽!”再看那猛兽，到一里以外，已经不能抓住什么东西的了。
船里的人说：“我听说佛的理念贵在空，空而能普渡众生，普渡众生而弘扬慈悲心怀。不求报答的施舍叫做空，不选择善恶(施舍)叫做普，不拒绝穷困者叫做慈。以往，是见生命就必须施救;但是现在，显得困窘的却放弃，未免太计较善恶而忘记了慈悲吧?”
僧人道：“问得太糊涂并且谬误啊!我所信仰的佛教导我们没有善恶的吗?所谓六尘，是身体的不善，佛把它们当成贼看待;初入佛门的人，在他还没有悟道的时候，佛是把他当成邪看待的，难道没有善恶的吗?我刚才从死亡线上所救出的生命众多。身体干了元气恢复了，各自回复到本来的状态。长蹄子的蹦蹦跳跳，长羽毛的舒展翅膀，说话的唧唧喳喳，随便他们去什么地方，我不自居解救了他们。不颂扬我的美德是可以的，却怎么能(让我)做有祸害的事呢?那猛兽身体干了，鬃毛竖起来了的姿态;元气恢复了，暴戾开始了，贪心而反噬它牙齿下的美食是(最聪明的)人类，这样必定要吃我们的同类啊!(结果)怎么能跟蹦蹦跳跳的、唧唧喳喳来相比拟呢?老虎不可以让他知道恩情，就如人不可能成为老虎一样。那样不仅仅是给我自己留下祸患，并且将留祸患给众生，我的罪过就大啊。”
刘某认为：“我听说善良的人在患难之中，不救不祥的东西;恶人当道，不消灭他也是很不好的事。僧人的话很有远见，所以记下他。”
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