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籍，“安”与“危”、“福”与“祸”这样的字眼，频频出现于文学作品，用来说明世事变幻无常、矛盾相互对立转化。道家学派对这一思想的阐述最为全面、也最为深刻，老子和庄子先后提出过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“安危相易，祸福相生”等论述;《淮南子》中记载的“塞翁失马,焉知非福”的故事，更是形象地阐述了“福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测”的道理;唐代杜荀鹤的《泾溪》一诗中提到，“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦”，这是通过渡溪这一事例，深刻揭示了安与危相互转化的内在规律。当然，矛盾相互转化关系不仅出现在古代哲人的笔墨之中，也广泛存在于自然界气象万千的变化之中，“暴风雨前的宁静”就是对这样一种哲思的最好印证。

我们学习古人的这一哲学智慧，实质上是为了警醒自己，从而达到“避危于无形”的目的。这也正是“于安思危，于治忧乱”所要传达的现实意义，即我们现在常说的忧患意识。在中华民族悠远绵长的历史河流中，沉淀着太多金科玉律，告诉人们“生于忧患，死于安乐”的道理。《周易》中提到“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，这句话开门见山地指出居安思危的治世理念，和“于安思危，于治忧乱”相互呼应、异曲同工;《左传》中讲道“居安思危，思则有备，有备无患”，这是运用层层递进的方式，深入剖析了居安思危能够避免祸患的原因;《新五代史》中说道“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，这是从正反两面进行比较，告诫世人要常怀忧患之心;而《晁错论》中的“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧”，则一语道破了要居安思危的原因，即最难以解决的祸患通常表现为表面平安无事但实际暗藏隐患。因此，我们一定要未雨绸缪，这样才能做到“先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生”。同时，我们也应时刻自警自省、防微杜渐，才能避免“堤溃蚁穴，气泄针芒”的危险。