2019年中国联通公司招聘备考指导（831）

在内容上，“美”字源于羌姜族的仪式整体，包括仪式中的羊饰之人(巫师型领导的人物之美)、羊饰之器(礼器的器型和雕绘之美)、羊肉之味(礼献之美食)，以及所有与仪式相关的建筑形式(空地、坛台、宗庙)、礼用物品(玉帛水火)、行礼程序(诗乐舞剧)……美是由仪式整体产生出来的。在字形上,美由羊和大组成，大即人(《论语》“大哉，尧之为君也”)，又为人所来源的天(《论语》“惟天为大，惟尧则之”)。

羌姜族的仪式，因“羊”和“人”而形成“美”的观念，因有整体之美，各个部分方为美。在仪式整体中，美与“真”“善”紧密相连、不可分割，这也是中国思想在理性化升级以后，讲到善时可说“美与善同意”(《说文》)的原因。

羌姜进入中原后，其仪式整体之美，与各族群进行互动，如羽饰之美(、翟、翌、翚等)，戴干之美(钺、辛、干、瞂等)，戴日之美(皞、昊、皇、冕等)，佩玉之美(靈、巫、瑬、瑝等)，在关于美的这场竞争中，最终胜出的是，包含羊之美在其中、而又不限于羊之美、乃为具有普遍意义的美。

美的字义的转变，不仅是一个字的转变，而是所有带有羊的起源又具有观念形态意义的字群的转变。比如善，成为不仅与羊有关、更具有普遍意义的“好”;同理，祥成为“吉”，義成为“正义”，儀成为“仪容”，羹，不仅指羊肉羹，而成为各种肉羹、菜羹、汤羹的总称……