2019年中国烟草公司招聘备考指导（833）

孔子和之后儒生反复作出义理创化，天道的内涵全然道德化了。这意味着：其一，一切秩序、规则都以德为内涵，刑的性质、价值都概莫能外。其二，刑的最终目的指向德，正所谓“阳为德，阴为刑，刑反德而顺于德”(《春秋繁露·阳尊阴卑》)。

礼与刑

礼刑关系经常被化约为德刑关系，这种认识并不准确。应该说，礼和刑俱是德的外化表征，同时也是成就德化秩序的必不可少的要件。按照汉代以后儒生的观点，礼对应春，刑对应秋，春、秋俱是自然之所应有，礼、刑也都是人类政治社会之所必需。刑本身就是德的显化，是促成人类德化的手段。也可说，前节所论的礼之质，同样也是刑之质。这个“质”既是孔子所欲成就的善德，也是老子、庄子所推崇的上德、全德。宇宙秩序的完善是德的表现;人类和谐有序且与宇宙秩序(或曰天道)相融洽也是德的表现。先哲在此基础上对礼刑关系的看法要可归为三类：

一是德主刑辅。如曰“天之志，常置阴空处，稍取之以为助，故刑者德之辅，阴者阳之助也。”(《春秋繁露·天辨在人》)不过这个层次的德主要指恩德，与刑同属于治术，而非推至极致的善德。

二是礼先刑后。正所谓“夫礼禁未然之前，法施已然之后;法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”(《史记·太史公自序》)这表明礼是常态的规则，刑是应对变态情况的规则。两者相互配合以构成完备的社会规则体系。

三是礼高刑低。如言“礼不下庶人，刑不上大夫。”(《礼记·曲礼上》)这句话长期以来备受曲解，似与庶人常有礼(俗)，卿大夫亦处刑的实情不符。此言实是意在宣示政治、社会身份应与道德水准成正比。同理，直接表征道德水准的礼，较之矫正道德缺陷的刑应居于上位。