《园冶注释》读后感

《园冶注释》内容概要：本书在中国古代造园史上有着极为崇高的地位，该书共分三卷,第一卷分相地、立基、室宇、装折四篇；第二卷全志栏杆；第三卷分门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景六篇。其中铺地、掇山、选石、借景四篇，为我国造园艺术之精华，并附图二百三十五幅。系统地阐述了建筑文化与造园艺术的有机关系，立论清楚，逻辑合理……

《园冶注释》读后感，来自卓越网首页网友：这本书采用繁体字书写，古书排版方式，很据特色，具有古色古香的味道。这本书不仅把原文复制了下来还加了许多注解，在很大程度上扩展了我们的知识范围。我想不爱读古文学的同学也会被该书打动。还有由于该书采用繁体字编辑，这对于我们这些只接触过现代简体字的青年来说是一个挑战，同时也提醒我们对古繁体字的关注，另一方面也被动性的学习了一些繁体字，这对我们学习园林的学生来说是很有帮助的。上次去苏州实习，看到那古朴的园林，顿时被它的气质所感染，油然生出敬畏之情，园中的氛围不仅由其建筑与植物山石等加以烘托，最精华的部分还是刻在廊柱上的诗词意境。观景者看花，观情者读辞，两者皆观者则是我们这些好事之人，然可惜的是没有学过繁体字，而对联干好都以繁体字书写，空对好花清景，却不能正真的理解它们的语言，故此我也只能退而求其次做第一类然了。因此想丰富自己的古文化修养的同学还是了解一些繁体字，这对以后你的园林作品的深刻性是有帮助的。想获得这帮助的方法及可通过读专业书的同时加以学习，这本书就是很好的选择……

园冶注释的读后感，来自当当网的网友：经典的著作之所以为经典，是因为不会因岁月的流逝而失去光芒，反而会历久弥新，具有着灵魂的指导意义。《园冶》就是这样前无古人后无来者的中国古典园林的顶级著作，公元1631（明崇祯四年）成书至今380年，虽为理论和实践根据来源于中国古典园林，但是其成果结论确超越时间，对于现代园林的营造依然具有正确的指导意义。现代所谓的新概念、新理论在《园冶》的简洁语句下黯然失色：真理往往是用最简单的词语来表达的。 中国古典园林傲立于世界园林，也发源最早，但是重感性认知，轻理论总结的中华民族却只有此一本专著。 而这本专著从成书到被世人所珍视，竟也经历了303年的时光。《园冶》的序是由为世人所不齿的南明政治家阮大铖所提，因而恨乌及乌竟也被与阮大铖的著作一道列为禁书，渐渐被世人说遗忘，直至1933年在日本园林界风靡一时被奉为瑰宝才得以为国人所重视，抄录回国出版。我们也会感到无比的羞愧与尴尬，这样一本专著国内已经散失，而在日本却保存了明朝时版本，而且是因在日本受到重视才引起国内学者的注意，历史开了一个大玩笑，墙内开花墙外香。 我们不知道还有多少有专著在国内蒙尘，在中华文化圈的其它国家被发扬光大。日本传统园林在日本园林同人们的努力下俨然成了东方园林的主要代表，这是不争的事实，然而更不争的是日本园林从骨子里散发着唐宋风采与禅宗的韵味。茶已成茶道，花已成花道，枯山水就是东方园林，日本的园林大师享誉海内外，而中华园林之祖的华夏除了《园冶》的作者计成外居然找寻不到更多大师们的名姓，游赏在诗意栖居的美轮美奂的一座座私家园林，作为园林从业者的我总感到一丝丝的失落和孤寂，如果不是《园冶》，我想我很可能听不到这些亭台楼阁花木山水在说着什么。 都说印度要感谢中国，因为印度没有信史的传统，只有宗教，如果不是玄奘、法显等佛教大师的天竺取经，印度就难以完整构建自己的历史了。那么我也要客观的说，我们也要感谢……