教师招聘高中语文“议论文阅读”易错点解析

 一、 阅读下面的文字，完成1-4题。

中国和西方的悲剧在哪里有着最接近的特征呢?我认为，是在中国古代神话和古希腊悲剧中。例如中国古代神话故事《精卫填海》和《夸父逐日》就呈现着与古希腊悲剧更相接近的美学特征。

在这里，首先存在着人类为什么会产生悲剧观念的问题。它是在人类感受到自我与整个宇宙、整个大自然、整个世界的分裂和对立中产生的。

在《精卫填海》中，"东海"体现的是宇宙的意志、世界的意志和大自然的力量。精卫为了寻找、享受自己的自由和幸福，被大海溺毙。她对给她带来巨大灾难的东海充满恐惧也充满仇视。精卫无法向东海屈服，她要填平东海，消除产生她的灾难的根源。但她力量的微弱和体现着宇宙、世界、大自然力量的"东海"的浩瀚，使她永远无法达到她的目的。而我们却在她的悲剧性的抗争中感到了她的情感的力量、意志的力量，感到了她的主体性的自我存在。在这里，有人类自我存在的悲剧意识，有贯穿于这个神话故事的悲剧精神。这种悲剧意识是在精卫与"东海"的分裂和对立的意识中产生的，这种悲剧精神是由精卫对带给她灾难的"东海"的始终未泯的恐惧和仇视的情绪构成的，这种始终未泯的恐惧和仇视使她产生了坚定不移的意志，这种坚定不移的意志支持了她始终不懈的填海行动。所以，悲剧精神是人类特定情感、意志和行动的构成体。

在《夸父逐日》的神话中，夸父不自量力，但也正因为他的不自量力，使他要与日竞走，终因焦渴而死，但却使他的生命充满了力量，充满了英雄主义的精神。

我们把中国古代这两则神话故事同古希腊悲剧对照着思考，就会看到她们有极为接近的美学特征。在古希腊的悲剧中首先贯穿的是人和神的对立。在古希腊的文化中，"神"是体现宇宙的意志、世界的意志和大自然的意志的，人和神的对立就是人和宇宙、世界、自然的分裂和对立。在这种对立中，"神"的力量是奇大无边的，"神"的意志是不可战胜的。但是，人类却不可能完全遵从神的意志，他有他不能没有的独立的愿望和追求。比如"神"不把火种交给人类，但人类需要火种，普罗米修斯违背神的意愿，偷了火种交给人类。他违背了神的意志，受到神的惩罚，就被铁链锁在高加索山上。但失败没有使他屈服，他在反抗宙斯的专制权力中表现了自己的力量，表现了自己的英雄精神。他的悲剧得到了人们的同情和怜悯。俄狄浦斯王注定要杀父娶母，这是神的意志。他无法逃脱自己悲剧的命运，但他一直都在努力反抗神的意志，正是他反抗自己命运的努力使他在自己的悲剧中站立着，表现了自己的崇高。悲剧人物之所以是悲剧人物，是因为他反抗的是主宰着整个人类的力量，这力量是他永远无法战胜的。在这种反抗中，人的主体性的力量才被发挥到了极致，人们才在悲剧人物的身上发现了自己所蕴藏的全部能量。

在总体的审美形态上，中国古代神话中的悲剧故事与西方古希腊的悲剧有着最为接近的特征，它们都在悲哀与力量的结合中表现出自己的崇高性。从这个意义上看，它们表现的是人在宇宙、世界、大自然面前的命运，是古代人的命运的悲剧。

 

1.对人类悲剧观念产生原因的理解，符合文意的一项是（ ）

A.人类对整个宇宙、世界、大自然始终怀有未泯的恐惧和仇视。

B.人类渴望拥有撼动整个宇宙、世界的意志和战胜自然的力量。

C.人类感受到自身的意志和力量是与整个宇宙、世界、大自然分裂和对立的。

D.人类不能完全遵从神的意志，但在抗争中，自己不得不放弃独立愿望和追求。

【错误解答】 B

【错解分析】 没有仔细阅读原文，所以对原文的理解不够透彻。这道题其实很容易。

【正确解答】 C。看第二段中的原话：首先存在着人类为什么会产生悲剧观念的问题。它是在人类感受到自我与整个宇宙、整个大自然、整个世界的分裂和对立中产生的。

2.作者认为"悲剧精神是人类特定情感、意志和行动的构成体"。你怎样理解?答：____________________

【错误解答】 悲剧精神是由人类的某种情感，意志和行动构成的。

【错解分析】 没有结合原文进行理解分析，只根据这个句子来解释，不合原文。

【正确解答】 (1)对句中"特定"的理解：人类在与宇宙、世界、大自然抗争这一特定的环境中，为了获得幸福和自由而产生的情感、意志和行动。

(2)对句中"构成体"的理解：悲剧精神贯穿于情感、意志和行动。"情感"产生"意志"，"意志"支配"行动"。

3.为什么说夸父"不自量力""与日竞走"充满了英雄主义精神?

答：________________________________________________

【错误解答】 夸父在与日竞走中，表现出了不屈不挠的崇高精神。

【错解分析】 答题不全面，扣题也不紧。没有从"不自量力""与日竞走"这两个方面进行分析。

【正确解答】 (1)夸父明知抗争的是无法战胜的主宰人类的力量，但他仍不懈地与日竞走。

(2)夸父在与日竞走中，将自己的能量发挥到极致，表现出了不屈不挠的崇高精神--英雄主义。

4.中国古代神话与古希腊悲剧有很接近的美学特征，下列分析正确的一项是

A.悲剧中的人物在顽强的反抗神的意志的过程中，显示出浓烈的悲剧性。

B.人本身独有的潜在能量，在与整个宇宙、世界和自然的抗争中，没得到最大限度的释放和发挥。

C.崇高性是在人类的自身意志力量和与神抗争失败的悲哀中充分展示的。

D.中国神话故事中的整个宇宙、世界和自然与古希腊悲剧中的神，都是不可战胜的主宰人类的力量。

【错误解答】 A

【错解分析】 对原文理解不透彻。

【正确解答】 C。C项的说法完全符合原文，原文结尾有这样的话：中国古代神话中的悲剧故事与西方古希腊的悲剧有着最为接近的特征，它们都在悲哀与力量的结合中表现出自己的崇高性。从这个意义上看，它们表现的是人在宇宙、世界、大自然面前的命运，是古代人的命运的悲剧。

 

二、阅读下文，完成第5～11题。

我看舞蹈的美

①舞之美，是人的美。它是一种艺术，当然有艺术美，但它所假之物并不是声、色、字、词，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一种自然的美。它努力挖掘人的灵秀之气，给人一种高级的美感。我国第一个提倡使用模特儿的美术教育家刘海粟先生说过：美的要素有二，一是形式，二是表现。人体充分具有这二要素，外有美妙的形式，内蕴不可思议的灵感，融合物质的美和精神的美的极致而为个体，所以为美中之至美。当我们看着舞台上那舞动着的美人时，她(他)举手、投足、弯腰、舒臂，那美的形态、身段、轮廓、线条，恰好表现了美的内蕴，美的感情，而不必借助什么道具。

②当然，舞台上的演员不同于画室里的模特儿。舞蹈除自然美外，更重艺术美，于是便要讲到衣饰。但这衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式，也不像话剧那样过分地写实。它是绿荷上的塞珠，是峭壁上的青藤;是红花下的绿叶.是翠柳上的黄鹂，是一种微妙的附着。它不过是为了揭示舞者美的存在，像几片白云说明天空的深蓝;它不过是为了衬托舞者美的形象，像流水绕过幽静的山风。在舞台上作为外形之物，无论是先天的人体，还是后来补充的服饰，在形、体、色、质上都有极美的苛求，真可谓"四美具，二难并"，从而汇成为一种更理想、更美的"形"。为了表示飞动，西方艺术中有一种小天使，胖墩墩的孩子，两胁下却生出一对肉翅，显得十分生硬。这正如我们敦煌石窟里的飞天，窈窕女子，肩垂飘带，升起在天空。人着衣披带本是很自然的事，但这自然的衣着，顿使沉重的人体化为轻捷的一叶，潇洒、舒展、轻盈、自如，满台生风。人外形的美，内蕴的美，都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想、美的憧憬而挥发开来。国画界有以形写神与以神写形之争，从这个角度观之，舞者真是靠自己的外美之形来写内美之神了。

③再者，飘动的舞者，又决不是静止的雕像，所以造型美外，更讲情感。这便要借助音乐。本来，演员在那铃响幕启之前，是先在体内储满一汪情感的，上台后全待那乐声的煦风拂来，才摇曳荡漾，粼粼生辉。乐声之于舞，如松涛上的清风，如干柴上的火焰，如桂树林间的香馨，如钱塘江面的大潮。当我们耳闻乐声而目观舞台时，更多体味的已不是形、色、物、体，而是神，是情，是韵，是一种充蕴全场、流动飘浮、深幽朦胧的美，是一种逆接千古、延绵未来、辽阔久远的美。当斗牛士的乐曲响起时，那狂热的西班牙舞步，便是催人上阵的鼓点，我们激动、昂奋，仿佛一场决斗就在眼前;当《康定情歌》飘过时，那冉冉的舞影，便是夏日给人小憩的阴凉，我们的心头一片静谧、惆怅，就像仰卧在康定草原上，看月亮弯弯。这时，长袖在台上飘动，音符在空中隐现，舞者所内蕴外观的美，一起随着乐声溶为一股感情的潮流，在观众的前后左右穿流激荡。对观众来说，现在已不是观看，而是在闭目听，凝神想，用心，用身，去与演员交流了。这时再看台上的演员，观众已经绕过直观而通过她心灵深处的那一泓秋水，在波光中照见了一个是她，但比她更美的形象。这便又是以神写形了。

 

 

④我们知道，在客观世界上，存在着许多的美：大自然千姿百态的美;几何图形整齐组合的美;孩童天真烂漫的美;中年精壮强健的荚;老者深熟沉静的美;美术家的色彩线条美;音乐家的声音和谐美;连被一般人认为最刻板的自然科学，也有它的"工程美";连最枯燥的哲学，也有它的哲理美。这些美都是不同的人，在各自不同的环境与条件下，乐而自得的。而舞蹈，是一种真正以生命自身来塑造的艺术，因此它也最有灵性。舞者，是一面镜，能照出各人的影;舞姿，是一阵风，能拂动各人的情;舞台，是一面大的雷达，能接收与反射各人的思想。当我们在大剧场里落座，四厨灯光渐暗，乐声轻起，台上演员翩跹起舞时，我们便一下获得了一种共同的美。你看她一笑一颦，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀丽、高朗、忧愁，仿佛社会上一切美的物，美的情，这时全都聚在她的身上，咸一团美的魅力。她早巳不是她自己，而是一位法力无边的美神。她翻起人们的回忆，惹动人们的情思，牵动整个美的世界。这时平日里在你心中储存着的一切美好的形象，清风明月夜，风和日丽春，小桥流水，百鸟啭呜，都会突然闪现在你的眼前，泛起在你的脑海。刹那间美的信息开始了奇妙的交流。

⑤本来，舞蹈就是因人内心情感的摇荡而不由得手舞足蹈。明月当空，花间的李白无亲自怜，便起舞清影，举杯邀月;大江上的曹操有雄兵百万，就横槊赋诗，酹酒江心。今舞者，正是从人们平常不自觉的动作中，抽出最美的，规律性的东西，以衣具饰之，以音乐和之，酿成一股酒香，反过来荡摇人的感情。所以，老者观舞，会生还少的乐趣;少年观舞，会陷入一片深沉;科学家在这里能为自己的规律找到美的表述方式;哲学家在这里能为自己的哲理找到美的形象。怀素和尚观公孙大娘一舞而得书法之精妙，杜甫观公孙弟子之舞而有华章传世。人们与其说是在欣赏舞蹈，不如说是在发现与升华自己潜在的美的意识，美的素养。因为，无论是演员还是观者，他们都是最有灵感的高级生命。虽说表演艺术中还有话剧，但它主要靠台词;还有戏曲，但它主要靠唱腔;还有电影，那便更要借助许多手段。只有舞蹈是纯靠人的外形与内蕴。它的美，实在是特别的。

5.作者认为，舞蹈的美"首先是一种自然的美"，这是因为____________ 。

【错误解答】 不做作，与大自然连在一起。

【错解分析】 对作者所说的"自然"二字理解没到位。

【正确解答】 舞蹈所假之物是自然存在的人。

6 第②段中画线的句子(它是绿荷上的露珠，是峭壁上的青藤;是红花下的绿叶，是翠柳上的黄鹂，是一种微妙的附着。)形象地表明了（ ）

A.舞蹈与艺术的关系

B.舞蹈演员的人体与衣饰的关系

C.舞姿与形象的关系

D.舞蹈的自然美与艺术美的关系

 

【错误解答】C或A。

【错解分析】选C是因为对作者为什么运用比喻的原因没弄清楚。选A是因为从全文来看作者好象主要是说这二者的关系，所以就以是这个，却不知道太泛了。

【正确解答】B。

7 第②段中有多组对比，下列不属于对比的一项是

A.舞台上的舞蹈演员与画室里的模特儿

B.旧戏、话剧中的衣饰与舞蹈中的衣饰

C.西方艺术的小天使与敦煌石窟的飞天

D.国画中的形神关系与舞蹈中的形神关系

【错误解答】B或C。

【错解分析】作者运用"国画界有以形写神与以神写形之争"为的是用来证明"人外形的美，内蕴的美，都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想、美的憧憬而挥发开来"。

【正确解答】D。

8.第③段结尾说"以神写形"，从舞者的角度是指________ ，从观众的角度是指________ 。

【错误解答】神 形(神情 形态)

【错解分析】没有理解出本文中所说什么是"神"什么是"形"。

【正确解答】 把内在的情感表现为美的舞姿 通过与舞者的情感交流见到一个更美的形象(意思对即可)

9.第④段中最能体现该段大意的句子是________________ 。

【错误解答】 我们知道，在客观世界上，存在着许多的美。

【错解分析】 误以为首句就是中心句。没有从作者的表达意图上去分析。

【正确解答】 (而)舞蹈，是一种真正以生命自身来塑造的艺术，因此它也最有灵性。

10.第⑤段中举"李白"、"曹操"两例说明________ ;举"怀素"、"杜甫"两例说明____ 。

【正确解答】 舞蹈的美表现在外形和内蕴两个方面。外形指美的舞姿和衣饰;内蕴美指荚的情感，它借助音乐与观众交流，让观众升华荚的素养。

专家会诊

1.把握议论文中心论点。议论文是作者用来表明自己主张观点和建议等的文章，所以一定有一个主要观点。这个观点就是中心论点。

2.不要把分论点当成中心论点。分论点是对中心论点的解说或分说，它有时从某一个方面来阐述，有时从不同的角度来说，所以，对于作者和文章来说，这或许是一个不完整、不全面、甚至不正确的观点。在答题时，不可将二者混淆。

3.找出用来说明论点的论据。第一，哪些是用来证明中心论点的，哪些是用来证明分论点的，要分清，这主要是让大家弄明白二者之间的因果关系;第二，各个论据之间是用什么将它们联系在一起的。

4.分析文章所用的论证方法。是举例、类比、列数字、比喻等。对各种方法的好处要能够进行合理的分析。