语文：文言文知识汇总《异宝》阅读答案

　　古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
　　五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“吾知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也.愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！
　　今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。（节选自《吕氏春秋•异宝》）
　　1.下列各句中加点的词的意义与现代汉语相同的一项是
　　A.其所宝者异也。B.见一丈人，刺小船。
　　C.吾不受也。D.去郑而之许。
　　2.文中画线的句子，暗换主语的一项是
　　A.五员亡，荆急求之，登太行而望郑。B.去郑而之许，见许公而问所之。
　　C.过于荆，至江上，欲涉。D.五员过于吴，使人求之江上。
　　3.下列各组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是
　　A.过于荆，至江上。
　　苛政猛于虎也。
　　B.曰：“吾知所之矣。”因如吴。
　　秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。
　　C.此有道者之所以异乎俗也。
　　宋何罪之有？
　　D.知不以利为利矣。
　　为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。
　　4.下列句子分别编为四组，全部表达“其知弥精，其所取弥精”的一组是
　　①请寝之丘，故至今不失。②知以人之所恶为己之所喜。
　　③其主，俗主也，不足与举。④去郑而之许。
　　⑤名不可得而闻，身不可得而见。⑥为矣，而无所以为之。
　　A.①②⑥B.③⑤⑥C.②③④D.①④⑤
　　5.下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是
　　A.许公害怕走漏消息得罪近邻楚国，故不用语言而用唾之方向为五员指路，五员心领神会。
　　B.作者赞赏江上丈人为他人做事而不求名利、不求回报的态度。
　　C.孙叔敖的智慧在于懂得为子孙后代的长远利益着想，而江上丈人的智慧却在于懂得追求高尚的道德。
　　D.文章最后一段，用小孩和贤人的例子说明“其所取弥精”，用鄙人的例子说明“其所取弥粗”。
　　参考答案：
　　1.C（A中的“宝”用作动词，是意动用法，解释为“把……看作宝物”，现代汉语中不用作动词。B中的“刺”解释为“撑”，现代汉语中没有这个意思。C中的“受”古金义相同，都是“接受”的意思。D中的“去”解释为“离开”，现代汉语中的“去”义项要多得多。）
　　2.A（第一个分句的主语是“五员”，第二个分句的主语是“楚国”，第三个分句的主语是“五员”。）
　　3.B（A上一句的“于”是介词，引出动作的处所，释为“从”，下一句的“于”也是介词，放在形容词之后表示比较，译为“比”。B中的两个“因”意义和用法相同，都作副词，解释为“于是，就”。C上句中的“之”用作结构助词，起取消句子独立性的作用。下句的“之”也作结构助词，但它是宾语前置的标志。D上句中的“以”作介词，起提宾作用，译为“把”，下句中的“以”用作连词，解释为“以致”。）
　　4.A（①孙叔敖的做法说明他很有智慧。②同样说明孙叔敖很有智慧。③是说郑国的国君缺少智慧，不符合题干的要求。④五员的行为说明郑国是一个无“知”之国。⑤这与“其知弥精，其所取弥精”无关。⑥指“做了有利于别人的事，却毫无所求”，这正是“其知弥精”的表现。）
　　5.D（最后一段用小孩和贤人的例子与鄙人的例子作比较，说明所取东西的不同是由于他们的智慧有精深和底下之分。）
　　参考译文：
　　古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与今人不同。孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要按受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而
　　且地名十分凶险。楚人畏惧鬼，而越人迷信鬼神和灾祥。所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人之所以不同于世俗的原因。
　　五员逃亡，楚国紧急追捕他，他登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧，但是它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋举大事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己宜去的国家。许公不回答，向东南方吐了一口唾沫。伍员再拜接受赐教说：“我知道该去的国家了。”于是往吴国进发。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江。他看到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人把他送过江去。伍员问老人的姓名，老人却不肯告诉。他解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它奉献给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵位，享受万石俸禄，赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你的价值千金的宝剑做什么呢？”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人，却无法找到了。伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祝告说：“江上的老人！”天地何所不为？却毫无所求。人世间，做了有利于别人的事，却毫无所求。名字无法得知，身影无法得见，达到达种境界的恐怕只有江边的老人吧！
　　假如现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭团，把和氏之璧和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金；把和氏之璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定听取至理名言。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。