考军考语文：诗歌鉴赏：柳宗元《植灵寿木》

柳宗元唐五言古诗：《植灵寿木》原文：
     白华照寒水，怡我适野情。前趋问长老，重复欣嘉名。
     蹇连易衰朽，方刚谢经营。敢期齿杖赐，聊且移孤茎。
     丛萼中竞秀，分房外舒英。柔条乍反植，劲节常对生。
     循玩足忘疲，稍觉步武轻。安能事翦伐，持用资徒行。
     《植灵寿木》参考注释:
     (1)灵寿：树木名。《汉书·孔光传》：赐太师灵寿杖。注：木似竹，有枝节，长不过八九尺，围三四寸。自然有合杖制，不须削治也。
     (2)白华：头发花白。鉴：照。
     (3)怡：和悦，愉快。形容词使动用法。怡我：使我愉快。适：到去。适野：到郊外去。情：心情。
     (4)趋：快走。前趋：向前赶上。
     (5)重：又，再。复：回答。嘉名：美名，指灵寿木名。
     (6)蹇连：蹇（jiǎn），①跛，行政迟缓。②困苦，不顺利。引申为艰难困厄，这里指流放永州。
     (7)方刚谢经营：《诗经·小雅·北山》旅力方刚，经营四方。言体力正当强健，可以到处规划创业。谢：辞，不能。柳宗元说反用《诗经》之意。
     (8)齿杖：王授高年者的行杖。敢期：怎敢期望。
     (9)聊且：始且。移：移植。孤茎：指一棵灵寿。
     (10)丛萼：萼（è）花萼指柳宗元所种园圃。竞秀：争逐，表现最为茂盛。
     (11)分房：犹言偏房，指柳宗元住所的偏房。舒英：舒展开花。
     (12)柔条：灵寿木枝细长，故为柔条。乍：偶然看见。反植：倒立，指灵寿木柔软的枝条，有时从上往下直立。
     (13)劲节：指灵寿木枝条上凸出的强劲的枝节。常：时常,通常。对生：相对而生。
     (14)循：通揗，抚摩。玩：赏玩。
     (51)稍：渐渐。步武：指步履，步伐。
     (16)翦：翦（jiǎn）同：剪：剪断。伐：砍伐。
     (17)资：帮助。徒行：步行。
     柳宗元唐五言古诗：《植灵寿木》赏析：
     　　柳宗元被贬到永州后，因水土不服，或因江南湿气太重，患有重膇之疾。杖藜下庭际，曳踵不及门（《种仙灵毗》），看来有时脚肿得利害，为了能帮助行走，他的确使用过一条拐杖。
     　　灵寿，以其自然有合杖制，不须削治的好处。汉代以来，便成为拐杖之精品，成为帝王对老年人赏赐的宝物。然而需要拐杖来帮助行走的柳宗元，在亲自种植了灵寿木之后，竟舍不得使用，这是为什么呢？
     　　《植灵寿木》向我们展示了诗人这一奇特的经历。
     　　白华鉴寒水，怡我适野情。前趋问长老，重复欣嘉名。讲的是寻得灵寿木的过程。柳宗元被贬到永州后，因政治上遭迫害和永州恶劣的生存环境，三十多岁的人迅速衰老，对于过早的生出白发，诗人是很伤心的。《始见白发题所植海石榴树》云：从此休论上春事，看成古树对衰翁。随着时间的推移，被重新启用的希望已成为渺茫的梦，而永州山水和永州人对诗人的关怀和慰藉，使诗人渐次忘却了悲哀。而以一老翁自居，认真地做起了永州人来。
     　　这一天，诗人又到郊外游历，倒映在明镜般的潇水里满头的花发。不仅没有让诗人伤悲，反而有了几份惬意。抬头望去，前方正有一长者，正扶杖慢行。那手中的一条拐杖，引起了诗人的兴趣，即然自己也是一白头老翁，拥有一条支节强劲的拐杖，也是再好不过的了。诗人加快步伐，追上长老。而后一番热情的对话，其详情今天无法得知，但从诗人行云流水般的诗句中，我们仍可感受到亲切友好的气氛。当然，最让诗人感兴趣的长老的拐杖，竟是由久闻大名的灵寿木制成的。
     　　蹇连易衰朽，方刚谢经营。敢期齿杖赐？聊且移孤茎。讲的是种植灵寿木的原因。
     　　前两句，当倒过来读，诗人对自己正当年富力强，而不得拖展自己抱负、才华的处境，已没有了流放之初的激愤与哀伤。也明白自己过早衰老的原因，在于面对的艰难困厄的现实。敢期齿杖赐？表明了诗人对这一现实的清醒理解，虽然为此诗人付出了青春年华的代价。聊且移孤茎，在长老的指点下，诗人寻得灵寿木并挖得一枝，移栽至自己的住宅旁。这一举动，是诗人对统治者的彻底失望，也标明诗人在永期间，思想上的一次飞跃。
     　　汪森《韩柳诗选》曰：丛萼四句，写物极能刻画。
     　　丛萼中竞秀，分房外舒英，写所植灵寿木成活、生长、开花的情景。从竞秀和舒英看，该灵寿木在诗人的精心培养下茁壮成长的确令人欣慰。也可得知，诗人为它付出了多少心血和汗水。柔条乍反植，劲节常对生。灵寿木枝条细而韧，故有枝条时从树上倒垂向下，突兀强劲的枝节，又常相对而生。好一幅灵寿木的生态图，其外柔内刚的形态，简直能呼之欲出。难怪汪森大加赞叹。
     　　然而接下来四句汪似乎理解错了。他说：循玩四句，写扶杖意亦极醒露。看来，汪森以为诗人砍下了一枝灵寿木做成了手杖，来帮助诗人行走。
     　　我们不妨将最后两句，一气读下，安能事翦伐，持用资徒行。安作疑问副词，和能一道修饰动词事，当译为哪能干砍伐的事，将它用来帮助自己行走。看来诗人是不忍心对灵寿木加以翦伐的。
     　　往前两句，循玩足忘疲，稍觉步武轻，循玩，作抚摩赏玩。那么诗人抚摩玩赏的是灵寿木，还是用灵寿木做成的拐杖。足，作足以解，联系上文诗人对灵寿木的描写，再联系下文安能事翦伐，笔者以为，循玩的对象，应为蓬勃生长的灵寿木，而非用灵寿木制成的拐杖。稍觉，不应理解为稍微觉得，而应为渐渐觉得，自己走路的步伐也轻松了。
     　　现在便剩下一个最为关键的问题，那便是诗人种植了灵寿木之后，为什么又不用它来作拐杖呢？
     　　《植灵寿木》一诗中，有两点值得我们注意。一是种植灵寿木时，柳公被贬永州多年。被贬初期的那种焦躁不安的情绪，那种悲天悯人伤感，都已被岁月磨蚀。永州的山水，永州的人民已经和诗人的血肉融为一体。正是白华鉴寒水，怡我适野情的心境，才奠定了创作享誉千古的永州八记思想基础和感情基调。二是对统治者诗人已不再寄有什么希望。对现实则有更多理性的认识。敢期齿杖赐？正是诗人这种认识的反映。所以植灵寿木的目的。不再于获得一条拐杖，而是对之所以赐老者之杖的一种冷峻的抗议，甚至是一种大胆的讽刺。聊且移孤茎，活画出诗人植灵寿木的目的。
     　　明白了这两点，我们再读诗人对蓬勃生长的灵寿木的细致刻画，在我们眼前出现的，就不仅是一棵灵寿，而更多地能感受到诗人的灵魂。我们才能深切地体会循玩足忘疲，稍觉步武轻的深刻内涵。
     　　这样我们便能理解诗人何以不以灵寿木为杖了吧。