2019年高考语文模拟试题及答案（八）

　　《周易》的前生今世

　　周山

　　《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，因为共有10篇文字，故又称《十翼》。《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属 关系。

　　自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后，很自然地固定为六十四个六爻卦体，对这些卦体作出有序排列，并且各自给予一个卦名，便诞生了第一部《易经》。据史传，这第一部《易经》诞生于夏代初期，其名为《连山》。夏代之前，洪水泛滥，人或为鱼鳖;大禹治水，洪灾顿息，舜将帝位禅让于禹，建立夏朝。由于长期的洪灾，人们对赖以避难的高山心怀感激;洪灾之后的渔猎生活，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源;对山的崇拜，也就成为一种必然。因此，在对六十四卦排序之时，象征山的“艮”卦名列榜首，也就顺理成章。六爻重卦“艮”是由两个经卦“艮”相重而成，象形山连着山。所以，夏代制定的以“艮”为首卦的《易经》，便取名为《连山》。我国最早图腾对象“山”，也因此可以确认。

　　由渔猎社会转向农业社会，也是在以“山”为崇拜对象的夏代。个中原因，显然是洪水消减之后，人们纷纷从山上下来，在平原上安营扎寨的缘故。长期的农事活动，使人们对“春播一粒粟，秋收万颗粮”的土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。

　　商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也必须作出相应的改编。由于古籍资料的残缺，我们已无法知道改编的全部内容，但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》，可以确定这部《易经》的首卦已由“艮”改换为“坤”。坤为地，以“坤”为首卦的《归藏》，表达了商代先人对大地的崇拜，我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代。

　　商代八百年，是农业社会逐渐走向成熟的阶段。成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰登;洪涝旱灾，欠收甚至颗粒无收。于是，先人的观念又开始发生第三次转变，即由对“地”的崇拜转向对“天”的崇拜。商朝末年，周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里，在狱中对第二部《易经》即《归藏》作了全新的编纂，即史称“演易”。经姬昌重新编纂之后的这第三部《易经》，在周朝取代商政权之后正式命名为《周易》，即“周朝的《易经》”。

　　由于观念的变化，更由于《周易》的诞生，《归藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它还有可能被完整保留着。据《礼记》记载，孔子为了解殷商社会，曾专门跑到殷商贵族集居地宋国，寻找并研究《归 藏》;从孔子的“吾欲观殷道……得坤乾焉”的透露，我们也获得了《归藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。汉代时，《归藏》可能还有较多内容存世，所以有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论，经学家郑玄在《礼记》注疏中称：“殷阴阳之书存者有《归藏》，是亦以《归藏》为殷易矣”。

　　现在所见的《归藏》佚文，一为收录在《道藏》中，二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简。这些佚文为姬昌“演易”的背景提供了信息。

　　从西周到东周，《周易》不仅是周王朝的治国大纲，也是朝廷及贵族决疑解难的工具。《左传》、《国语》中的二十多条占筮或援引《周易》决疑记载，便是《周易》权威性和实用性的直接表达。

　　春秋末期，“善为《易》者不占”成为风气。孔子晚年喜《易》，以致“韦编三绝”，为学生讲《易》，留下解读《周易》的数篇文字，与前人留下的几篇资料性文字一起，合编成《易传》，遂使得《周易》如虎添翼，进入每一位读书人的书房，并进而成为后世科举取士的“统编教材”。

　　(节选自2013年3月11日《文汇报》，有删改)

　　1.关于《易经》的理解，下列说法正确的一项是(　　)

　　A.“《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系”，由此可知，《周易》包括《易经》，二者是种属关系。

　　B.“孔子晚年喜《易》”，他把解读《周易》的数篇文字，与前人文字一起合编，形成对《周易》进行系统解释的著作《易经》。

　　C.全文谈到了与《易经》相关的三部著作，即《连山》《归藏》《周易》，而这三部著作体现了《易经》在不同时期的发展。

　　D.《易经》在不断的更新与发展之中，首卦也在不停地变化，从夏初到商初再到周代，一直到现在，其首卦还在不停改变。

　　解析　A.《周易》，即“周朝的《易经》”，所以《周易》属于《易经》。B.《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作， 《易经》不是。D.无中生有，《易经》首卦到《周易》定为“乾”后，直到现在首卦是否改变，文中无此信息。

　　答案　C

　　2.下列各项对于《易经》首卦的论述，不正确的一项是(　　)

　　A.夏代之前，洪水泛滥，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源，对山的崇拜，使象征山的“艮”卦在《连山》六十四卦中名列榜首。

　　B.夏代以后，长期的农事活动，使人们对土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”，使得商代初期的《归藏》首卦由“艮”卦变化为“坤”卦。

　　C.商代八百年，农业社会逐渐走向成熟，使先人们意识到农作物 的收成好坏更多取决于天气，于是到《周易》时，首卦已更新为代表天的“乾”卦。

　　D.《易经》首卦在不同阶段的每一次变化之中，生活环境的变化，食物来源的变化，人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重地决定性。

　　解析　《连山》定首卦为“艮”和《归藏》定首卦为“坤”，三个原因都包括;《周易》定首卦为“乾”时，生活环境和食物来源基本未变，主要是因为人们的思想观念和信仰发生了转变。

　　答案　D

　　3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是(　　)

　　A.夏代初期诞生的《连山》，以“艮”为首卦，这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为“山”提供了重要的历史依据。

　　B.商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也作出了相应的改编，通过对改编全部内容的分析，获知大地已被崇拜。

　　C.周族领袖姬昌在狱中对《归藏》作了全新“演易”，后被周武王命名为《周易》。直至此时第三部《易经》方才尘埃落定。

　　D.汉代时，第二部《易经》——《归藏》还有较多内容存世，所以才能有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论。

　　解析　B.“通过对改编全部内容的分析”错，根据原文“已无法知道改编的全部内容”可知。C.无中生有，从原文中看不出“被周武王命名为《周易》”。D.原文中为汉代时《归藏》“可能”还有较多内容存世。

　　答案　A

　　二、(33分)

　　阅读下面的文言文，完成4～7题。

　　李贤，字原德，邓人。宣德八年成进士。景泰二年二月上正本十策，帝善之，命翰林写置左右，备省览。寻又陈车战火器之利，帝颇采纳。因陈边备废弛状，于谦请下其章厉诸将。转吏部，采古二十二君行事可法者，曰《鉴古录》，上之。英宗复位，进尚书。贤气度端凝，奏对皆中机宜，帝深眷之。山东饥，发帑振不足，召徐有贞及贤议，有贞谓颁振多中饱。贤曰：“虑中饱而不贷，坐视民死，是因噎废食也。”遂命增银。帝忧军官支俸多，岁入不给。贤请汰老弱于外，则费省而人不觉，帝深纳焉。时岁有边警，天下大水，江南北尤甚。贤外筹边计，内请宽百姓，罢一切征求。帝用其言，四方得苏息。七年二月，空中有声，帝欲禳之。贤言君不恤民，天下怨叛，厥有鼓妖。因请行宽恤之政，又请罢江南织造，清锦衣狱，帝难之。贤执争数四，同列皆惧。贤退曰：“大臣当知无不言，可卷舌偷位耶?”曹钦之反也，击贤东朝房，逼草奏释己罪。赖王翱救，乃免。贤密疏请擒贼党。得疏，帝大喜。裹伤入见，慰劳之。贤因言，贼既诛，急宜诏天下停不急务，而求直言以通闭塞。帝从之。门达方用事，锦衣官校恣横为剧患。贤累请禁止，帝召达诫谕之。达怙宠益骄，贤乘间复具陈达罪，帝复召戒达。达衔次骨，因袁彬狱陷贤，贤几不免。帝不豫，卧文华殿。会有间东宫于帝者，帝颇惑之，密告贤。贤顿首伏地曰：“此大事，愿陛下三思。”帝曰：“然则必传位太子乎?”贤又顿首曰：“宗社幸甚。”帝起，立召太子至，谗竟不行。宪宗即位，进少保、华盖殿大学士。是年春，日黯无光，贤言：“天时未和，由阴气太盛。自宣德至天顺间，选宫人太多，浣衣局没官妇女愁怨尤甚，宜放还其家。”帝从之，中外欣悦。五月大雨雹，大风飘瓦，拔郊坛树。贤言：“天威可畏，陛下当凛然加省，无狎左右近幸，崇信老成，共图国是。”成化二年冬卒，年五十九。

　　节选自《明史•列传第六十四》

　　4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)(　　)

　　A.采古二十二君行事可法者　　　　法：仿效。

　　B.虑中饱而不贷 贷：给予。

　　C.贤乘间复具陈达罪 具：提供。

　　D.达衔次骨，因袁彬狱陷贤 衔：怀恨。

　　解析　具：详细，完备。

　　答案　C

　　5.以下各组句子中，全都表明李贤忠诚耿直的一组是(3分)(　　)

　　①贤气度端凝，奏对皆中机宜

　　②坐视民死，是因噎废食也

　　③帝用其言，四方得苏息

　　④贤执争数四，同列皆惧

　　⑤贤累请禁止，帝召达诫谕之

　　⑥天时未和，由阴气太盛

　　A.①②⑥　　　　　　　　 B.①③⑤

　　C.②④⑤ D.③④⑥

　　解析　①是对李贤才干的评价。③是皇帝的作为及这样做的结果。

　　答案　C

　　6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)(　　)

　　A.李贤忠诚能干，很受皇帝信任。景泰年间上书言事，颇被采纳;英宗复位以后，也很听从他的意见;宪宗即位后，他照样得到了重 用。

　　B.李贤善于进谏，他常借天象劝谏皇帝改正错误。天空发声而皇帝想禳灾时，日黯无光时，五月大雹大风时，他都借机指出皇帝的错误。

　　C.李贤富有同情心。山东发生饥荒时，他反对徐有贞的说法，坚决请求放赈;他同情宫女疾苦，请求皇帝放回浣衣局中那些没官妇女。

　　D.李贤曾两次遭遇危险：曹钦谋反时，李贤被逼迫起草了赦免曹钦的奏章;门达因李贤进谏而借袁彬的案件陷害他，贤几乎不免于难。

　　解析　“起草了奏章”与原文意思不符，文中只是逼迫李贤起草，并无结果。

　　答案　D

　　7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

　　(1)因请行宽恤之政，又请罢江南织造，清锦衣狱，帝难之。(5分)

　　(2) 陛下当凛然加省，无狎左右近幸，崇信老成，共图国是。(5分)

　　答案　(1)趁机请求施行宽容和怜惜百姓的政策，又请求停止江南织造的事务，清理锦衣卫的案件，皇帝对此感到为难。(“因、恤、狱、难”各1分，句意1分)

　　(2)陛下应当感到恐惧而加以反省，不要亲近左右侍从和受宠幸的人，要尊重信任老成的人，共同谋划国家大计(国事)。(“省、狎、图、国是”各1分，句意1分)

　　参考译文：

　　李贤字原德，是邓县人。宣德八年考中进士。景泰二年二月呈上端正国家根本的十条策略，皇帝认为很好，命令翰林写好后，放在自己身边，以备审阅。不久又陈述车战和火器的好处，皇帝很是采纳。就又陈述边疆防务松弛废弃的现状，于谦请求把这奏章下发到各位将领，借以勉励他们。转到吏部任职，采编古代二十二位君主值得学习的事迹，命名为《鉴古录》，呈给皇帝。英宗重新即位后，晋升他担任尚书。李贤气度不凡，端庄凝重。上奏与回答皇帝问话都合乎实际，皇帝深深器重他。山东发生饥荒，拿出国库钱财赈济贫穷，皇帝召见徐有贞和李贤商议这件事，有贞认为颁发救济款会发生很多中饱私囊的事。李贤说：“担心有人中饱私囊就不赈施抚恤，坐看百姓死亡，这是因噎废食啊。”于是皇帝命令增加救灾银两。皇帝忧虑军官支取的俸禄太多，每年的收入不够支出。李贤请求把那些老弱军官从军队中淘汰出去，那么，费用节省了，人们却不会感觉到什么，皇帝深为采纳。当时每年都有边防警报，天下发生水涝灾害，江南江北尤其严重。李贤对外筹画边疆防务，对内请求宽待百姓，停止一切征收活动。皇帝听从了他的意见，天下百姓得以休养生息。七年二月，天空中发出声音，皇上想要借祈祷消除灾殃。李贤说，人君不怜惜百姓，天下人怨恨、反叛，这才有了发出怪声的不祥之兆。李贤趁机请求施行宽容和怜惜百姓的政治，又请求停止江南织造的事务，清理锦衣卫的案件，皇帝感到为难。李贤再三再四地与皇帝争执，同朝官员都害怕了。李贤退朝后说：“大臣应该知无不言，难道可以卷起舌头不说话，尸位素餐吗?”曹钦谋反的时候，在东朝房殴打李贤，逼他草拟诏书赦免自己的罪过。依靠了王翱的营救，才免于祸患。李贤秘密写奏章请求擒拿贼党。得到奏章，皇帝非常高兴。李贤裹了伤口觐见皇帝，皇帝安慰他。李贤趁机说道：贼人被诛杀以后，应该紧急下诏天下，停止一切不急的事情，求取直言来打通闭塞的言路。皇帝听从了他的意见。门达正掌握着朝政大权，锦衣官校恣意妄为，横行霸道，为祸甚大。李贤多次请求予以制止，皇帝召来门达进行告诫。门达依仗着皇上的恩宠更加骄横，李贤乘着某个时机详细地陈述了门达的罪过，皇帝又一次召见门达告诫。门达对李贤恨之入骨，借袁彬的案子陷害李贤，李贤几乎不免于祸。皇帝身体不舒服，卧病于文华殿。恰逢有人在皇帝面前说东宫太子的坏话，皇帝感到很疑惑，秘密告诉李贤。李贤伏在地上叩头说：“这是大事，希望陛下您三思。”皇帝说：“既然这样，一定要传位给太子吗?”李贤又叩头说：“这样做，宗庙社稷幸甚。”皇帝起来，立刻召太子到来，谗言最终未能被采纳。宪宗即位，提升李贤为少保、华盖殿大学士。这一年春天，太阳黯淡无光，李贤说：“自然运行的时序不和谐，是由于阴气太盛。从宣德年间到天顺年间，选进的宫人太多，浣衣局中被没为官奴的妇女的忧愁怨怒尤其严重，应该放她们回家。”皇帝听从了。天下人都非常高兴。五月，下了大雹子，大风把瓦都刮飞了，把郊坛的树都拔了起来。李贤说：“上天的威怒是值得害怕的，陛下应当感到恐惧而加以反省，不要亲近左右那些被你宠幸的人，要尊崇信任老成的人，共同谋划国家大事。”成化二年冬去世，享年五十九岁。

　　(2013•海南省琼海市模拟测试)阅读下面这首词，完成8～9题。

　　点　绛　唇

　　王禹偁①

　　雨恨云愁，江南依旧称佳丽。水村渔市，一缕孤烟细。

　　天际征鸿，遥认行如缀。平生事，此时凝睇，谁会凭栏意!

　　注　①王禹偁：北宋最早改革文风的诗文家，由于他直言敢谏而屡遭贬谪。

　　8.首句“雨恨云愁”的作用是什么?请简要分析。(4分)

　　答案　①比拟，这雨使人添恨生愁，突出了江南水乡多云多雨这一地域性和季节性特点。(或借景抒情、寄情于景亦可)②欲扬先抑，衬托江南水乡无论是淡妆浓抹，还是细雨浓云，总是秀美迷人。③总领全篇，呼应下片，完整表达作者感情。

　　9.概括“征鸿”意象的内涵，并分析这首词表达的情感。(4分)

　　答案　①以鸿鹄高飞比喻作者远大的政治抱负。②对于江南水乡秀丽风光，作者是十分怜爱和喜悦。但是作者胸怀大志，积极用世，希望能有所作为，却屡遭挫折，面对展翼搏击的万里征鸿，他发出了事业无成，青春老去、世无知音的感喟。(感喟主要为两点——积极用世、怀才不遇)

　　10.补写下列名篇名句中的空缺部分。(甲、乙两题任选一题作答;如两题都答，则按甲题给分)(6分)

　　甲：

　　云销雨霁，彩彻区明。(1)________________，(2)________________。

　　(3)________________，(4)________________;(5)________________，(6)________________。(王勃《滕王阁序》)

　　乙：

　　(1)________________，守拙归园田。(陶渊明《归园田居》其一)

　　(2)________________，此时无声胜有声。(白居易《琵琶行》)

　　(3)________________，孤舟一系故园心。(杜甫《秋兴八首)》)

　　(4)竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?________________。(苏轼《定风波》)

　　(5)君子博学而日参省乎己，________________。(荀子《劝学》)

　　(6)东篱把酒黄昏后，________________。(李清照《醉花阴》)

　　答案　甲：(1)落霞与孤鹜齐飞

　　(2)秋水共长天一色

　　(3)渔舟唱晚

　　(4)响穷彭蠡之滨

　　(5)雁阵惊寒

　　(6)声断衡阳之浦

　　乙：(1)开荒南野际

　　(2)别有幽愁暗恨生

　　(3)丛菊两开他日泪

　　(4)一蓑烟雨任平生

　　(5)则知明而行无过矣

　　(6)有暗香盈袖

　　三、(24分)

　　阅读下面的作品，完成11～14题。

　　开在石头上的美丽心花

　　张丽钧

　　(1)一位懂玉的老师讲玉。

　　(2)制作了漂亮的电子幻灯片，边轻点鼠标，边娓娓讲解——玉，石之美者。古人将玉道德化，说它具备“五德”：润泽以温，仁之方也;鳃理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也;不挠而折，勇之方也;锐廉而不忮，洁之方也……他沉浸在玉温润的光泽里，连声音都有了玉的舒扬。

　　(3)他把玉讲出了花来!他一边讲，我一边偷眼觑着周围几个颈项上、手腕上戴了玉的女子，觉得她们仿佛顿时骄矜地成为了美玉的代言人，又觉得古人赞玉、颂玉的雅词丽句仿佛都是写给她们的;甚至不远处一个名字里带“玉”字的女子也惹得我忍不住一眼一眼 地频频观瞧，原本姿色平平的她，竟被我瞧出了几分美艳。

　　(4)老师讲到了玉的沁色，又讲到了玉的包浆。

　　(5)“什么叫‘包浆’?”

　　(6)这是听众中发出的一个小心翼翼的询问。

　　(7)“怎么?你连什么叫包浆都不知道吗?”老师善意地笑着说，然后沉吟道，“包浆嘛——哦，包浆就是包浆了!”说完，连他自己都被逗得笑起来。

　　(8)“让我怎么说呢?包浆其实是世间最美丽的一种花朵。我查过《现代汉语词典》，还真没有包浆这个词。我先不作解释，先给你们举个例子吧。比如你们家铺的竹凉席，新买来的时候，上面难免有些毛刺，睡在上面，老不踏实的，因为说不定什么时候，它就可能往你肉里扎进一根牛毛般的细刺;而老家用过几十个夏天的凉席，光滑舒适，上面还有了一层光亮的东西，那东西就叫包浆。还有，老农民用了多少年的锄头，把柄上也会形成一层厚实的包浆。——明白了吗?大家不妨再想想看，还有什么东西上可能有包浆呢?”

　　(9)“石器上。木器上。瓷器上。草编上。织物上……”大家七嘴八舌地说。

　　(10)老师说，“很好，现在你们已经知道什么叫包浆了。我们是不是可以这样定义：一些器物，由于长年累月地被人使用或者厮守触摸，其表层形成的一种滑熟可喜、幽光沉静的蜡质物，这种蜡质物就叫包浆。”

　　(11)老师接着说，“包浆承载岁月，见证光阴，铺满了包浆的古玉赏心悦目， 温存可人。古人崇尚玉德，又讲究用人气养玉。养玉的过程，称作‘盘’。古人又将盘玉分成了三种，即文盘，武盘，意盘。文盘用手摩挲;武盘用刷子刷，用绸子揉;最有趣的是意盘，顾名思义，意盘就是用意念去盘，你不停地想啊想，想它是个什么样子，它果然就成了什么样子……”(12)我们轻轻笑了。

　　(13)在这“三盘”里面，我不喜欢武盘，带着一 个功利的目的去蹂躏那玉，即便形成了包浆，也一定既不养眼，也不养心。

　　(14)我也不相信意盘，太荒唐，太玄虚，像气功大师的意念搬砖一样不可信。

　　(15)我喜欢文盘。

　　(16)我喜欢想象很久很久以前，有个人，很神气地佩了一块美玉，也好比是，随身携了一个精神的引领者。闲来无事，就爱用手去触摸亲近它一番。那指纹认得了那玉，那玉也认得了那指纹。手在一块通灵的石头上从容地游移，所有的杂念都被荡涤得一干二净，狂躁、嫉恨、猜疑、焦虑、厌倦、忧悒等不良情绪统统被挡在了心域之外。那一刻，乾坤清朗，花儿开放，玉的精神和人的精神融为一体，难分彼此。

　　(17)那个比方真好——包浆其实是世间最美丽的一种花朵。爱玉 的人，会情不自禁地用爱抚的方式去领悟玉的美德。盘玩的过程，其实是一个“玉我同化”的过程。玉在我手上，我在玉心里。说到底，包浆其实是爱玉者慨然赠予玉石的一朵手感细腻温润的心花。

　　(18)心思总在 一个地方流连，手指总在重复一种舞蹈，石头怎能不拥有丝绸样的灵魂?木头怎能不说出锦绣灿烂的语言?

　　(19)——我愿意倾心去盘一块玉，让包浆成为它惊世的华服;也愿意让那块玉来盘我，让我的爱作别鄙陋与毛糙，开出世间最沉静、最美丽的花朵。

　　(选自《散文》)

　　11.试简要分析文章前三段文字在文章结构方面的作用。(4分)

　　答案　从聆听“懂玉的老师”的娓娓讲解写起，引出自己喜爱“玉”的情感表达;(2分)为下文赞美“包浆”作铺垫。(2分)

　　12.请分析文章第16段画线句子的表达效果。(6分)

　　答案　这一段文字来自作者的想象，描写了“文盘”的过程;(3分)，赋予“玉”人的情感(或答用拟人的手法)，形象地表现了“人”和“玉”在“精神”方面的相融契合。(3分)

　　13.文中所写“包浆”有哪些特点?试作简要概括。(6分)

　　答案　①平凡朴实，不为人知;(词条在词典里未被收录)(2分)承载岁月，见证光阴;(长年累月因被人使用或触摸而逐渐形成)(2分)与爱玉者的灵魂相通。(传递了爱玉者对玉的特别关爱)(2分)

　　14.作者把“包浆”喻为“美丽心花”，试根据文章内容探究作品的情感意蕴。(8分)

　　答案　(1)“包浆”形成的过程也就是“养玉”的过程，这个过程是漫长的，由此可以想到赏心悦目之景，并非一朝形成，需要经过历练，这本身就是关于人生的最好譬喻。

　　(2)由“包浆”而成为“开在石头上的美丽心花”，不需要带着功利心的“武盘”，也排斥玄虚荒唐的“意盘”，只有丢开杂念，用心培育，才能实现。可见欲达到人生的美丽境界需要纯净而专注的心灵。

　　(3)“心花”的开放需要的是人和玉精神的相融，“盘玉”和“让玉盘”即是“玉我同化”的过程，人只有带着真诚、平等、谦卑的心态看待他人外物，才能在沉静中获得幸福。

　　(每点4分，以上答案仅为参考，其他答案能自圆其说，也可酌情给分。)