经济学论文：我们如何理解消费社会--对波德里亚理论的反思

 【 内容 提要】波德里亚的消费 社会 理论 已成为国内批判性理解消费社会的理论基础，但他不是从对社会体制的合法性及其规范论证的角度去讨论消费社会，而是从符号学的经验 分析 和人的本真性诉求去批判消费社会。这样的思想样式注定了他对消费社会的否定是非法理性的；他对消费社会的批判是传统批判理论之审美主义批判的延续和变种。鉴于审美主义批判已在国内的思想界演变成为一种阻碍社会理性批判的文化氛围，应谨慎对待波德里亚并进而廓清他在国内思想界的 影响 。

【摘 要 题】理论视野

【关 键 词】波德里亚/消费社会/符号操控

【正 文】
    但是，波德里亚的思想过于庞大而且几经变迁。本文所谓"省思"，其实仅关涉他早期消费社会理论的框架性论设及其语述立场。即便是这一部分，实际展开的仍然是局部的反省。由于是局部的和在理解中可能出现的偏差，我不敢期望在对波氏理论的反省中又"击中"了什么。本文所要表达的与其说是对波德里亚的反省，不如说是对消费社会的态度。

    一

    对消费社会，波德里亚取符号学分析的路数。所以取符号学而不取其他，是因为其他路数抓不住这个社会的根本。什么是消费？波德里亚说："消费既不是一种物质实践，也不是一种'丰盛'的现象学。它既不是由我们所吃的食物、穿的衣服、开的小车来定义，也不是由视觉、味觉的物质形象和信息来定义，而是被定义在将所有这些作为指意物（signifying substance）的组织之中。消费是当前所有物品、信息构成一种或多或少连接一体的话语在实际上的总和。"[1](p.25) 就是说，消费是一种"语言的同等物"，一个组织化的话语系统。"消费，它的有意义的用法是指一种符号操控的系统行为。"[1](p.25) 这种符号活动的特殊性在于：它的话语符码不是我们用嘴说出的话，而是由物品来编制的符码（object sign）。波德里亚说，有象征意义的物品过去也有。但是，传统的象征-物（object-symbol），比如实用工具、家具、住房等等，作为与生活有真实联系的中介物，它以质态和形式清楚地显示了这种联系的痕迹：它的质感、重量及其涵义直接进入并实现在它与人类生活的内在联系之中。因为这个缘故，它与生活的联系，它的含义，不是外在、武断和强制性的，而是内在于人的生活的。在这种情况下，波德里亚说，"物品并不被消费"。但是，在消费中，物品变成了符号："要成为消费品，物品必须变成符号。即它必须以某种方式外在于这种与生活的联系，以便它仅仅用于指意：一种强制性的指意和与具体生活联系的断裂；它的连续性和意义反而要从与所有其他物类符号的抽象而系统的联系中来取得。正是以这种方式，它变成了'个性化的'（personalized），并进入了一个系列等等：它被消费，但不是消费它的物质性，而是它的差异性。"[1](p.25) 所谓"个性化"是指在生产中瞄准似乎是个性化的要求而进行的系列设计和安排，而"差异性"则是指物品作为符号对社会地位的不同区分。因此，"差异"和"个性化"是指物品符号的具体涵义和凝聚这种涵义所必需的生产要求。波德里亚说，物品向系统化符号身份的转变需要一个物品与人类关系的相应的转变：物与人的关系"变成消费关系"。"这就是说，人人关系（human relations）本身在物品中并通过这些物品倾向于自我消费"。由于物品在这种关系的自我消费中"变成了必不可少的中介"，"立刻，物品就变成了这种关系的替代性符号"--一种关系消费之"不在犯罪现场的证明"。[1](p.25)
    对消费活动的符号性取定和确认，是波德里亚整个消费社会理论的逻辑基础。他的理论正是在这样的设定基础上系统展开的。显然，既然消费是一种符号性活动，那我们就只有用符号学的方式才能解读这个社会。

    二

    那么，用符号学的方式，对消费社会的解读如何展开？波德里亚说："结构分析"。"我们能够在这个层次上论及它，靠的就是结构分析。"[2](48页) 但是，波德里亚似乎并没有严格从符号结构分析的诸层面和维度来确定他要分析的各个方面。比如从语义、语用、语构或句段、含义系统等结构分析的常规层面来系统展开。在《消费社会》中波德里亚明确说，面对消费社会的逻辑，消费过程可以从"两个基本的方面"来展开分析：其一，"作为建立在一个密码基础之上的明确意义和交流过程，实际消费行为能够在其中得以实现并具有应有的意义。"[2](48页) "在这里，消费是一种交流体系，而且是一种语言的同等物。"这是说语义分析。其二，"作为社会分类和区分过程"，物和符号对不同意义的区分、排序及其对整个社会的制约[2](48页)。这是语法分析。正是从语法分析切入，波氏展开了他对整个消费社会的运行逻辑、社会规则的系统分析，并展示了他关于消费社会的 哲学 观。

    （一）价值分析。价值分析的核心是 研究 消费"作为从 经济 交换价值向符号交换价值的转变"。波德里亚说，对消费社会而言，所谓 政治 经济学批判就是符号交换价值的理论分析：它们是一回事，"是革命的人类学的基础"[1](P.66)。 而符号交换价值的理论分析要从超越马克思开始。1.要将"政治经济学批判延伸到对使用价值的彻底批判"，以便清除或减少它迄今犹存--甚至在马克思的个体"需要"和"使用价值"的概念中仍存在的唯心主义因素。具体地说，就是要联系商品形式的物的分析，批判使用价值拜物。2.要将"政治经济学批判延伸到符号和符号系统的批判"，"以便显示能指的逻辑、自由游戏和循环如同交换价值系统的逻辑一样实际上是如何组织的；显示所指的逻辑如同使用价值的逻辑从属于交换价值的逻辑一样如何从属于能指的逻辑的。"[1](P.16) 具体地说，就是要联系对商品符号形式的分析，批判能指拜物教。3.要建立一种符号交换的理论。"符号交换价值"的提出和分析是《符号政治经济学批判》一书的逻辑重心，正是基于符号交换价值的分析和批判，波德里亚认为传统资本主义已走向全面消费社会的新阶段，而他的符号学批判将取代传统的政治经济学。

    （二）物的分析。物的分析的核心是研究在消费社会中人和物的关系的转变：它从需要-满足的关系转变成纯粹符号性的消费关系。首先是物的编码，它通过生产体制所有层次的组织--通过广告、商标、价格、购买场景、功能化个性化设计等等，将物建构进一个标示权力、地位、等级等等社会关系内涵的符号系统之中，又通过广告及无所不在的消费意识形态动员"把我们全部转换到这种编码之中去"。这种编码组织的力量是如此之强大，以至"没有人能逃开它"，"我们个人的逃跑无法取消这样一个事实--每一天我们都参与了它的集体庆典……甚至支持这个编码的行动贯彻到了它与那个要求它与之相适应的社会联系的自身之中。"[1](p.22) 因此，这是一种社会总体性的编码，它不仅编码了消费社会所有的物，而且编码了与物相联系的所有的人。其次是人的编码，人被编码不是说人必得和商品发生关系，而是说人的内在性和主体性，包括人和自身的关系，都已被这种编码的力量所分解并转换到符号系统之中去。"就好像需要、感情、文化、知识、人自身所有的力量都在生产体制中被整合为商品，物化为生产力，以便被出售，同样，今天所有的欲望、计划、要求，所有的激情和所有的关系都抽象化或物化为符号和物品，以便被购买和消费。"[3](26页) 在这里并没有所谓个体的需求，需求经过整个生产体制的系统分解和编码已"显现为抽象的社会需求力"。"主体的一切，他的身体和欲望，在需求中被分离和催化，并被物品或多或少地加以先在地限定。在需求中，所有的本能都被合理化、终极化和客观化了--因此，被象征性地取消了。"[3](32页) 通过这样的分解和转化，人自身成了消费品：他和他自身的关系--他的本能、欲望、需要和激情--成了一种购买和消费的关系。因此，"在商品和交换价值中，人不是他自己，而是交换价值和商品。"[3](35页)

    （三）规则分析。按波德里亚的理论，消费社会不仅是一个有能指、所指及其意义区分的符号系统所统治的社会，更重要的是，在这个系统中消费活动"作为社会分类和区分的过程"体现了一种秩序：物作为符号的不同意义的区分，这些区分的排列顺序，由这个顺序而建立起来的社会等级，在这些等级上所获取的法定价值等等。区分的逻辑制约着整个社会；波德里亚说：这就是消费社会的"语法"。其中意义的规范和制约，"如同语言的规则和制约一样"[2](48页)。而揭示这种意义的规则和制约（语法解读），才是真正揭示消费社会的真实的规则。
    作为波德里亚消费社会理论的主要内容，上述三个方面互相渗透、互相支撑，蕴涵并支持了他对消费社会的总体评判：人的异化、资本--符号操纵和社会不公。