古代史—中国传统文化主流思想的演变7

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• 1如何看待物质需求，东西方思想家中有的认为“放纵自己的欲望是最大的祸害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的针锋相对：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。下列人物中，明确表达上述主张的有 ①苏格拉底      ②亚里士多德      ③朱熹           ④李贽

  A.①②③

  B.①②④

  C.①③④

  D.②③④

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• 2台湾学者王尔敏在《明清时期庶民文化生活》中提到：民间文化是庶民生活最直接创造的产物，自不同于官绅生活的文化内涵。中国民间世俗文化以明清以来资料最丰富，问题最繁多，最值得投入心智，探索研究。下列关于明清庶民文化的相关阐述正确的是

  A.庶民文化的发展与工商业繁荣有关

  B.庶民文化成为明清社会思想的主流

  C.庶民文化不能反映社会生活的深度与广度

  D.小说、京剧和文人画都是这种文化的典型代表

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• 3在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是(　　) 甲：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”。 乙：“辟邪之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。 丙：“保天下者，匹夫之贱，与有则焉”。

  A.黄宗羲、董仲舒、顾炎武

  B.朱熹、李贽、黄宗羲

  C.朱熹、王夫之、顾炎武

  D.王夫之、王守仁、顾炎武

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• 4对“束书不观，游谈无根”的批评先后出现在明朝《听南纪谈》、清朝黄宗羲《高元发三稿类存序》和梁启超《清代学术概论》中，这反映了

  A.社会转型时期更需要务实学风的支持

  B.经世致用是历代主流文化理念

  C.儒家思想革新的进取性不强

  D.空谈诱导了封建社会的衰落

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• 5黄宗羲认为：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”以下符合黄宗羲观点的一项是

  A.天不变，道亦不变

  B.普天之下，莫非王土

  C.为天下之大害者君而已矣

  D.君权神授，三纲五常

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• 6“其（黄宗羲）政治观的闪光点主要体现在他能够把中国传统政治文化理念付诸于实践,构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。”因为黄宗羲的思想     ①有对专制帝制的总体性批判         ②有对传统儒学的批判与继承 ③成为中国近代民主思想的来源之一   ④体现新兴资产阶级的愿望

  A.①②③

  B.①②④

  C.②③④

  D.①③④

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• 7顾炎武在《日知录》中提出了“亡国”和“亡天下”的两个概念，其中“亡天下”的确切含义是（   ）

  A.封建王朝的更替

  B.统治阶级内部纷争使得国家分裂

  C.统治者不施行仁政，导致民不聊生

  D.外族入侵带来国家的危难

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• 8李贽在《李氏丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”李贽在此表达的思想主要是               

  A.个性解放，

  B.思想自由

  C.人人平等

  D.人皆有私

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• 9明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述 ①承袭了朱熹的天理观                   ②体现了朴素唯物精神 ③宣扬了经世致用观念                   ④具有个性解放的色彩

  A.①②

  B.①④

  C.②③

  D.②④

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• 10梁启超在评价一位儒学大师的著作时说：“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早万恶最深。”他评价的这部书是（  ）

  A.董仲舒的《春秋繁露》

  B.朱熹的《四书集注》

  C.李贽的《焚书》《藏书》

  D.黄宗羲的《明夷待访录》

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