古代史—中国传统文化主流思想的演变7

试卷预览

• 41《万历十五年》写道：“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”对上述材料理解最准确的是（   ）

  A.李贽成为近代中国进步思想的先声

  B.李贽的思想未从根本上动摇儒学统治地位

  C.李贽的悲剧是当时时代和社会环境的结果

  D.李贽对现实的批判引起统治者的不满

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• 42国外学者指出：“北宋以后堪称近代史……复兴古学，方使‘千载不传之学’重放光明……与西洋文艺复兴时代知识人的自觉不无相似之处。”该学者认为的相似之处表现在（ ）

  A.借助古典文化来宣传资产阶级思想

  B.借助传统文化来批判社会的黑暗面

  C.借助古代思想来复兴人文主义精神

  D.借助古典文化来改造社会主流思想

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• 43萧公权在《中国政治思想史》中提到：“吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，未足以语于真正之转变。”对这段话理解错误的是

  A.梨洲是指思想家黄宗羲

  B.认为《待访录》思想否定君主制

  C.梨洲思想与孟子思想同出一辙

  D.“真正之转变”意指向近代民权观转变

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• 44王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静”。下列观点与之相符的是（  ）

  A.运动和静止都是绝对的

  B.运动和静止都是相对的

  C.静止是绝对的，运动是相对的

  D.运动是绝对的，静止是相对的

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• 45明清之际，“工、商皆民生之本”思想的提出是

  A.黄宗羲总结实践经验的结果

  B.明清重农抑商政策的必然结果

  C.资本主义萌芽产生在社会思想界的反映

  D.统治者重视工商业的反映

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• 46下列言论出现的先后顺序是 ①“保天下者，匹夫之贱,与有责焉”  ②“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛” ③“己所不欲，勿施于人”      ④“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

  A.①②③④

  B.③②④①

  C.②①③④

  D.①②④③

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• 47王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”，“人欲之各得，即天理之大同”。这一主张

  A.反对“理”是世界本原的思想主张

  B.反对“格物致知”的求理方法

  C.反对“存天理、灭人欲”的理学教条

  D.将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一教条

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• 48李贽在《续焚书》中说：“是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。”以下四句话中与该观点一致的是

  A.“人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”

  B.“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”

  C.“谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？”

  D.“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。”

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• 49李贽赞扬自由恋爱，提倡寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；肯定揭竿而起的农民起义军；赞扬商鞅、吴起等改革家。这些材料反映了李贽（     ）

  A.反对道貌岸然的“道学”先生

  B.主张男女平等

  C.对以三纲五常为核心的封建礼教予以否定

  D.同情农民起义军

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• 50中国的思想文化多姿多彩。有的倾向压抑人性，有的倾向个性自由。其中贯穿着讲求个性自由的是（  ）   ①朱熹理学的主旨    ②庄子的思想诉求    ③文人画的创作风格    ④李贽的离经叛道

  A.①③④

  B.①②④

  C.①③④

  D.②③④

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