私人性与共在性的相互贯通，表现为二者双向回环的互动，这使两者间具有一种内在的“通”性。这个互动的关系，有向内向外两个方向，它在两者间的不同层次都同时存在。由共在性向私人性一极的运动，我们可以称之为向内建立实存基础性的活动;而由私人性向共在性一极的运动，我们可以名之为向外普遍化的超越活动。处在此双向回环活动关系中的每一层面，亦具有以下两个方面的特点：经历了实存奠基的具体生命的落实;对未来和更大范围共在的开放性。从伦理道德之本土性或民族性这一层面看，各系文明初创时期所形成的伟大人格及其思想成果，总成为不同阶段历史文化发展所必须不断反溯回顾的创造源泉和精神动力。这一点在学界已成共识。这种本土化和民族化的向内实存基础性的建立，同时便是面向现实、未来和同时性共存的文化、道德价值的开放。现代很多有远见卓识的思想家对此点都有很明确的意识。海德格尔对现代技术世界所带给西方社会的思想和文化危机有深切的理解，他曾借鉴中国如老子、庄子的思想，并猜想解决技术世界所导致的危机之思想有可能“将在俄国和中国醒来”。但是，在他看来，从根本上讲，产生于西方的危机最终只能靠归本于西方的精神传统才能得到解决：“这个转变不能通过接受禅宗佛教或其他东方世界观来发生。思想的转变需要求助于欧洲传统及其革新。思想只有通过具有同一渊源和使命的思想来改变。”所以他结论说：“只还有一个上帝能够救渡我们。”海德格尔所论，是从普泛的文化、思想角度立言，但它对我们的问题却有着重要的启示意义：只有面对本土传统向内奠基的真切历史意识，才真正具有对未来和异质文化之价值的敞开性。在这种双向回环的敞开性中，才能达成不同道德价值的真正沟通和真实的伦理普遍性的实现。我们并不一般性地排斥所谓的“全球伦理”、“普遍伦理”。但这里所谓全球伦理、普遍伦理，并不意味承诺一个抽离于本土化道德精神传统的独立的伦理体系;相反，只有在奠基于本土化伦理传统的具体生命的开放性所实现的伦理普遍性中，一种具有内在制裁力和真实性的全球伦理概念才是可能的。用《易·系辞传》的话说，就叫做“天下同归而殊涂，一致而百虑”。
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