这种对天道性情的理解，规定了儒家之超越性道德价值的实现方式。道德的法则内在于人的情感生活，因此它既非单纯理论的或出自生存必要性的假设和承诺，亦非为人所不可企及的神恩施与，而是通过人的内求功夫而为人的情志生活所亲切实证的“真实”。所以，儒家超越性道德价值的实现走了一条内求、自力超越的路。求其放心、反躬内求、实有诸己等等，成为儒家道德学说中一些常见的词汇。但是，这个“内求”、“自力”，并非指向单纯主观内在性的神秘体验。儒家的“情”，非知与情、形式与实质对峙意义上的“非理性”。这个“反躬内求”的道德主体的挺立，正表现为一“情”之层层拓展的“合外内”的功夫历程。《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉;强恕而行，求仁莫近焉”一语，对这个内在超越的价值实现方式，作了一个极精当的概括。“反身而诚”，是内求;“强恕而行”，是向外拓展的功夫。前者是“忠”，后者是“恕”。顾炎武《日知录》(卷七忠恕条)说：“反身而诚，然后能忠;能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也”，把这个道德成就的内外一体性，讲得很透彻。孟子的话讲的实质上就是一个“忠恕之道”。“忠恕”，表现了儒家道德价值实现方式的基本内容。孔子“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，是忠恕。孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，讲的也是忠恕。《中庸》成己以成物的合外内之道，《大学》格致诚正修齐治平的治道，亦皆言忠恕。这忠恕的前提即“情”。由人之最切近的情感、意愿，遵循着由己而亲，由亲而人，由人而物这种自然的等级、自然的次第，层层拓展及于“仁民(人)爱物”的超越境界，这就是忠恕。“忠”即对人心或“情”之真实性的要求，它贯通于向外推扩的整个功夫历程。所以，向外推扩本身，始终贯彻着切己自反的精神。在伦理观上，儒家反对杨朱的“为我”和墨家的“兼爱”。“为我”和“兼爱”是理智抽象的两个极端。儒家肯定由“己(我)”到超越历程之间的自然等差性，即所谓“爱有差等”。这个由己及人及物推扩的历程，即对这等差性之滞著、偏蔽消解以呈现本心良知之功夫历程;同时，它也以扬弃了的方式，维持住这等差性之具体的生命意义。因此，它在“兼爱”的普遍性与“我”的实存生命之自然等差性之间保持一种内在的张力，其超越性乃实现于个体人性之全部自然和社会内容的完成中。这与西方文化他力超越和功利性二元互补的价值实现方式是很不相同的。
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