中国政治思想史的基本特点
一、政治与伦理相结合。 二、政治与哲学相结合。 三、强调人文主义
中国政治思想史的发展线索
一、思想形成期：先秦时期 二、思想发展期：秦汉隋唐时期
三、思想完善期：宋明时期 四、思想反思期：明末清初时期
五、思想转型期：步入近代社会时期 六、思想变革期：旧民主主义革命时期
一、政治与伦理相结合。 二、政治与哲学相结合。 三、强调人文主义
中国政治思想史的发展线索
一、思想形成期：先秦时期 二、思想发展期：秦汉隋唐时期
三、思想完善期：宋明时期 四、思想反思期：明末清初时期
五、思想转型期：步入近代社会时期 六、思想变革期：旧民主主义革命时期
商代、西周时期的政治思想
第一节 商代西周社会的政治特点
第一节 商代西周社会的政治特点
商代西周时期社会政治制度的主体是君主专制制度在早期国家形成以后，父系氏族公社时期家长的绝对权力演变为君主权力，由于这一原因中国早期国家走上了君主专制的道路。
商代西周时期，血缘关系依然起着维系国家的纽带的作用，特别是到了西周时期，形成了一套以嫡长子继承制为基本内容的制度，在西周初期，宗法制度对于社会秩序的安定起了一定的作用。
在中央与地方之间的关系，商王朝控制着当时国家的中心地带。
在土地占有形态上，商代西周实行土地公有制度。
第二节 商代的王权至上思想
一、祖先崇拜的观念
商代王权至上的思想，渊源于父系氏族公社时期的祖先崇拜的观念。商代的祖先崇拜有着较为明显的政治特征。从现有的甲骨文材料来看，还没有被统治的平民祭祀祖先的记载，这说明现实社会的政治等级决定了祖先的等级，在血缘关系的纽结下发展起来的祖先崇拜，已经与社会政治结合起来，成为统治阶级实现其政治统治的重要手段。
商代西周时期，血缘关系依然起着维系国家的纽带的作用，特别是到了西周时期，形成了一套以嫡长子继承制为基本内容的制度，在西周初期，宗法制度对于社会秩序的安定起了一定的作用。
在中央与地方之间的关系，商王朝控制着当时国家的中心地带。
在土地占有形态上，商代西周实行土地公有制度。
第二节 商代的王权至上思想
一、祖先崇拜的观念
商代王权至上的思想，渊源于父系氏族公社时期的祖先崇拜的观念。商代的祖先崇拜有着较为明显的政治特征。从现有的甲骨文材料来看，还没有被统治的平民祭祀祖先的记载，这说明现实社会的政治等级决定了祖先的等级，在血缘关系的纽结下发展起来的祖先崇拜，已经与社会政治结合起来，成为统治阶级实现其政治统治的重要手段。
二、由祖先崇拜发展起来的王权至上观念 在君主与国家的关系上，人们已经萌发了君主是国家最高统治者，国家是君主的私有物的观念。《尚书·盘庚》三篇载盘庚向百姓、贵族训话时自称”予一人”，在实际上，是一种把君主置于民众之上的观念。在解释君主权力的至上性时，盘庚把君主权力的来源一方面归之于天，另一方面归之先公先王。由于君主权力是至高无上的，所以臣民必须无条件地服从君主的意志。商代王权至上的思想，是君主专制制度发展的必然结果，这种思想对于中国古代政治思想的发展有着十分重要的影响。
第三节 周公明德慎罚、敬天保民的政治思想
一、天命不常
即上天授命是不固定的，并不永远地保佑某一个人或某一个王朝
二、天命与人事相统一，从民情中知天命
（一）天命是可知的
（二）天命与民情是一体的，只有通过民情才能洞悉上天的意志 周公说：“天畏棐枕，民情大可见。”这句话的意思是“上天是可怕的，它是否要真诚的保佑你，是要从民情中体现出来。
（三）关注民情
三、敬天保民 周初系统地阐述敬天保民思想的是周公。周公，名旦，周武王同母弟，周武王逝切后，继位的周成王年幼，由周公辅政，在辅政期间，他建立了一整套的政治，经济制度，对于周王朝的巩固与发展做出了贡献。周公敬天思想主要有以下几方面内容：
（一）敬从天命，怀保小民是周公政治思想的核心内容
敬从天命，怀保小民。由于天命不常，上天只是佑助那些有德的人，而天的意志又要从民情中反映出来，因此周公主张敬从天命，怀保小民，从而使周王朝永远得到天的佑助。
（二）敬从天命的关键在于保民
（三）要做到敬天保民，统治者应该做到
1. 要勤于政事 2. 要体察民情 3. 要慎用刑罚
第三节 周公明德慎罚、敬天保民的政治思想
一、天命不常
即上天授命是不固定的，并不永远地保佑某一个人或某一个王朝
二、天命与人事相统一，从民情中知天命
（一）天命是可知的
（二）天命与民情是一体的，只有通过民情才能洞悉上天的意志 周公说：“天畏棐枕，民情大可见。”这句话的意思是“上天是可怕的，它是否要真诚的保佑你，是要从民情中体现出来。
（三）关注民情
三、敬天保民 周初系统地阐述敬天保民思想的是周公。周公，名旦，周武王同母弟，周武王逝切后，继位的周成王年幼，由周公辅政，在辅政期间，他建立了一整套的政治，经济制度，对于周王朝的巩固与发展做出了贡献。周公敬天思想主要有以下几方面内容：
（一）敬从天命，怀保小民是周公政治思想的核心内容
敬从天命，怀保小民。由于天命不常，上天只是佑助那些有德的人，而天的意志又要从民情中反映出来，因此周公主张敬从天命，怀保小民，从而使周王朝永远得到天的佑助。
（二）敬从天命的关键在于保民
（三）要做到敬天保民，统治者应该做到
1. 要勤于政事 2. 要体察民情 3. 要慎用刑罚
第二章 儒家的政治思想
第一节 孔子
身世 孔子，名丘，字仲尼，生于公元前552年，卒于是公元前479年。孔子是一个伟大的教育家，他开创了私人办学之风，冲破了商周以来学在官府的格局。他还是一名富于社会精神的思想家，他十分清醒地认识到，春秋时期社会动乱的责任主要应归咎于列国的统治家。孔子经世致用的思想方式，对于他身后的思想家也产生了巨大的影响。
一、人性学说 自西周以来，天的权威就受到怀疑而有所动摇。进入春秋战国时代，社会混乱，人的作用、力量和价值得以凸现。于是思想家们纷纷把目光从神转向人，从春秋晚期到战国时代，出现了关于人性的讨论。人性说为儒、道、法家等流派建构政治学说奠定了理论基础。孔子对人性的认识比较简单。他说“性相近，习相远”。
二、仁礼学说
（一）仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念
孔子对于社会政治生活的基本看法，在很大程序决定了孔子对于这两个概念的理解。
第一节 孔子
身世 孔子，名丘，字仲尼，生于公元前552年，卒于是公元前479年。孔子是一个伟大的教育家，他开创了私人办学之风，冲破了商周以来学在官府的格局。他还是一名富于社会精神的思想家，他十分清醒地认识到，春秋时期社会动乱的责任主要应归咎于列国的统治家。孔子经世致用的思想方式，对于他身后的思想家也产生了巨大的影响。
一、人性学说 自西周以来，天的权威就受到怀疑而有所动摇。进入春秋战国时代，社会混乱，人的作用、力量和价值得以凸现。于是思想家们纷纷把目光从神转向人，从春秋晚期到战国时代，出现了关于人性的讨论。人性说为儒、道、法家等流派建构政治学说奠定了理论基础。孔子对人性的认识比较简单。他说“性相近，习相远”。
二、仁礼学说
（一）仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念
孔子对于社会政治生活的基本看法，在很大程序决定了孔子对于这两个概念的理解。
（二）关于仁与礼的内涵 关于仁的内涵，他认为主要有两层：一是仁者爱人，二是克己复礼。复礼被认为达到仁的标志。仁者爱人包括两个方面：孝悌和忠恕。 对内克己，对外爱人，最终在思想和行为上符合礼的要求，这就是孔子所说的仁。在他的思想学说中，仁是指一个人内存的道德品质。关于礼的内涵，孔子认为，礼是约束人的社会行为的基本准则，也是约束人与人之间的社会关系的基本准则。
三、有道 孔子追求一种理想的政治局面，叫“天下有道”。 依照他的设想，天下有道的社会是表现为秩序井然与和谐无间。他的“天下有道”的理论构想的提出，体现了他政治思想中的理性程度，为儒家学派设定了政治发展目标，对于儒家政治思想的理论建构有着重要的引导定向意义
四 、德治主张
（一） 礼治与正名 孔子在政治上主张德治，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。如果统治者自身有良好的道德品质，并且依据优良的道德品质治理国家，以优良的德品质影响民众，就可以获得民众在心理上的支持。
1. 为国以礼 孔子继承了西周以来的传统思想，认为礼治是治国的根本手段。他说的礼就是“君君、臣臣、父父、子子”，就是遍布于社会政治各个方面各个层面的尊卑制度，这是一种政治原则，被孔子视为最重要的治国方针。他曾提出“为国以礼”。礼体现在政治体制上，就是“礼乐征伐自天子出”。他认为，君主拥有和执掌最高的权力。
2 . 为政以德 3 . 政者正也
4 . 要从“正名”开始进行礼治
从正名开始，到统治秩序的形成，孔子提出了一个完整的施政思路。
（二）举贤才 （三）实行平均主义政策 （四）愚民政策
五、人生哲学 孔子人生哲学的主要内容，是克已忍让和内省修身，这主要是基于他对仁与礼的理解按照孔子的观点，如果每个人在社会生活上都能够不计个人得失，让字当头，现实生活中的矛盾便都能迎刃而解了。
三、有道 孔子追求一种理想的政治局面，叫“天下有道”。 依照他的设想，天下有道的社会是表现为秩序井然与和谐无间。他的“天下有道”的理论构想的提出，体现了他政治思想中的理性程度，为儒家学派设定了政治发展目标，对于儒家政治思想的理论建构有着重要的引导定向意义
四 、德治主张
（一） 礼治与正名 孔子在政治上主张德治，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。如果统治者自身有良好的道德品质，并且依据优良的道德品质治理国家，以优良的德品质影响民众，就可以获得民众在心理上的支持。
1. 为国以礼 孔子继承了西周以来的传统思想，认为礼治是治国的根本手段。他说的礼就是“君君、臣臣、父父、子子”，就是遍布于社会政治各个方面各个层面的尊卑制度，这是一种政治原则，被孔子视为最重要的治国方针。他曾提出“为国以礼”。礼体现在政治体制上，就是“礼乐征伐自天子出”。他认为，君主拥有和执掌最高的权力。
2 . 为政以德 3 . 政者正也
4 . 要从“正名”开始进行礼治
从正名开始，到统治秩序的形成，孔子提出了一个完整的施政思路。
（二）举贤才 （三）实行平均主义政策 （四）愚民政策
五、人生哲学 孔子人生哲学的主要内容，是克已忍让和内省修身，这主要是基于他对仁与礼的理解按照孔子的观点，如果每个人在社会生活上都能够不计个人得失，让字当头，现实生活中的矛盾便都能迎刃而解了。
第二节 孟子
一、性善论 孟子认为人性善，“人皆有不忍人之心”，这种不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心的总和。不忍之心决定了人善的本性，这种善的本性又经常地支配人的行为。
（一）“四心” 孟子认为，人人天生有“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。其中最重要的恻隐之心。
（二）“四德” “四心”在人的道德上表现为“四德”。仁义礼智等德行源于人的本性，是从人的仁爱本性中自然生长出来的。从四心到四德的生成过程充分表明了人的本性是善的。
（三）人性本善具有共通性
无论圣人、君主还是普通民众，在本性上是一样的，“人皆可以为尧舜”。
评价 孟子的性善说打破了圣人的神秘性，理论 上肯定了凡人可以成为圣人的可能。同时提升了仁义礼智等道德准则的权威性，表明了伦理道德在儒家政治理念中的强化。但是他对人性的认识是片面的。第一，孟子的性善论完全忽视社会实践对人性的决定作用。第二，人性应该包含两个方面的内容，即人的社会属性和人的自然属性。第三孟子所说的人性，是抽象的人性。
二、仁政学说
（一）以性善论作为仁政的基础 以人性善为出发点，孟子在政治上主张施仁政。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
（二）仁政是治国的基本原则 孟子认为，仁政是治国的基本原则，能不能行仁政是决定一个国家成败得失的关键。
（三）实行仁政的设想 关于如何实行仁政，孟子提出了一些较为具体的设想。
1 . 制民之产 2 . 平均赋税 3 . 保护工商业
四、历史观孟子的历史观是唯心的，这种历史首先表现为用仁爱的观念解释历史。孟子唯心史观的第二个表现，是没有历史发展的观点。
一、性善论 孟子认为人性善，“人皆有不忍人之心”，这种不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心的总和。不忍之心决定了人善的本性，这种善的本性又经常地支配人的行为。
（一）“四心” 孟子认为，人人天生有“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。其中最重要的恻隐之心。
（二）“四德” “四心”在人的道德上表现为“四德”。仁义礼智等德行源于人的本性，是从人的仁爱本性中自然生长出来的。从四心到四德的生成过程充分表明了人的本性是善的。
（三）人性本善具有共通性
无论圣人、君主还是普通民众，在本性上是一样的，“人皆可以为尧舜”。
评价 孟子的性善说打破了圣人的神秘性，理论 上肯定了凡人可以成为圣人的可能。同时提升了仁义礼智等道德准则的权威性，表明了伦理道德在儒家政治理念中的强化。但是他对人性的认识是片面的。第一，孟子的性善论完全忽视社会实践对人性的决定作用。第二，人性应该包含两个方面的内容，即人的社会属性和人的自然属性。第三孟子所说的人性，是抽象的人性。
二、仁政学说
（一）以性善论作为仁政的基础 以人性善为出发点，孟子在政治上主张施仁政。“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
（二）仁政是治国的基本原则 孟子认为，仁政是治国的基本原则，能不能行仁政是决定一个国家成败得失的关键。
（三）实行仁政的设想 关于如何实行仁政，孟子提出了一些较为具体的设想。
1 . 制民之产 2 . 平均赋税 3 . 保护工商业
四、历史观孟子的历史观是唯心的，这种历史首先表现为用仁爱的观念解释历史。孟子唯心史观的第二个表现，是没有历史发展的观点。
第三节 荀子
一．性恶论 荀子认为人的本性是恶，他把这种恶的本性从以下几个方面表述出来：第一，人的感官欲望。第二，权势欲望。
二、礼治主张 从性恶论出发，荀子认为社会政治规范意义上的礼是不可缺少的，只有行礼治，社会才能安定，才能制止人与人之间的争端。
（一）关于礼的起源 荀子在《礼论》中详细阐述了他对于礼的起源的看法。他指出在礼的产生过程中，主要是两方面的因素起了作用：一是客观上人与人之间利欲的冲突，二是圣人的创造，即先王制礼。
（二）关于礼的作用 在荀子看来，礼不不仅是指导，约束个人的修身，更重要的是它是国家政治的需要，统治者要通过礼来实现自己的统治。
（三）关于礼与法的关系 荀子的礼治思想，实际上是主张礼法并用，礼对于人民起着教化，规范的作用，而法则有着刑杀，惩罚的职能。
（四）关于礼治与人治 荀子认为，实行礼治的关键在于人，礼和人都治理国家的工具，但礼与法执行得好与坏，取决于执行法的人。
（五）关于礼治的具体内容
1 . 法后王 2 . 尚贤使能 3 . 富国富民
三、社会观
（一）人群聚而组成社会 荀子对于社会的基本看法是人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志在于人能够组成群体，分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物的一个重要前提。
（二）注重人的社会性 （三）君和礼是合群的主要力量
（四）合群之道在于分 1 . 社会分工 2 . 财产定分 3 . 等级贵贱之分
一．性恶论 荀子认为人的本性是恶，他把这种恶的本性从以下几个方面表述出来：第一，人的感官欲望。第二，权势欲望。
二、礼治主张 从性恶论出发，荀子认为社会政治规范意义上的礼是不可缺少的，只有行礼治，社会才能安定，才能制止人与人之间的争端。
（一）关于礼的起源 荀子在《礼论》中详细阐述了他对于礼的起源的看法。他指出在礼的产生过程中，主要是两方面的因素起了作用：一是客观上人与人之间利欲的冲突，二是圣人的创造，即先王制礼。
（二）关于礼的作用 在荀子看来，礼不不仅是指导，约束个人的修身，更重要的是它是国家政治的需要，统治者要通过礼来实现自己的统治。
（三）关于礼与法的关系 荀子的礼治思想，实际上是主张礼法并用，礼对于人民起着教化，规范的作用，而法则有着刑杀，惩罚的职能。
（四）关于礼治与人治 荀子认为，实行礼治的关键在于人，礼和人都治理国家的工具，但礼与法执行得好与坏，取决于执行法的人。
（五）关于礼治的具体内容
1 . 法后王 2 . 尚贤使能 3 . 富国富民
三、社会观
（一）人群聚而组成社会 荀子对于社会的基本看法是人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志在于人能够组成群体，分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物的一个重要前提。
（二）注重人的社会性 （三）君和礼是合群的主要力量
（四）合群之道在于分 1 . 社会分工 2 . 财产定分 3 . 等级贵贱之分
第三章 道家的政治思想
第一节 老子
老子，又称老聃、李耳，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。——林语堂
一、道论
（一）“道”的多层内涵
1. 宇宙万物的本源 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《老子¡¤第二十五章》）
“道生一，一生二，二生三，三生万物 。”（ 《老子¡¤第四十二章》）
2. 自然规律
（1）对立转化的规律 “反者，道之动。” “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
（2）循环运动的规律 有物混成……周行而不殆……”
“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。 ” （第十六章）
3. 生活准则 形而上的“道”落实、作用于万物，而内化形成各种事物的属性或特性，这就是“德”；同样，落实到人生层面而作为人们生活准则的“道”，也是“德”。
人们生活准则的“德”，是人类的生活方式和处世的方法。
生而不有、为而不恃、长而不宰、致虚守静、守弱用柔、处下、不争、谦退、处厚、抱朴等观念都是“道”所表现的基本特性和基本精神。
（二）“道”的终极特性
“道”的终极特性是无 “无，名天地之始；有，名万物之母。”（第一章）
道（即无）→有→万物
二．无为而治的政治主张 在政治上，老子主张无为而治。在老子看来，无为是最高的境界。“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（第四十八章）
对老子来说，无为决不是纯因自然或消极的观望，无为是一种政策，用于实际叫做“为无为”。
（一）无为而治的内容
１. 劝统治者减少活动
（１）总的原则是“去甚，去奢，去泰”
“是以圣人去甚，去奢，去泰。” （第二十九章）
（２）具体要求
①谨慎治政 治大国，若烹小鲜。¡±（第六十章）
②薄税敛 “民之饥，以其上食税之多，是以饥。”（第七十五章）
③轻刑罚 “法令滋章，盗贼多有”（第五十七章）
④慎用兵 “大军之后，必有凶年。”（第三十章） “以道佐人主者，不以兵强天下。”
（３）结果 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
２. 使民失去有为的条件
（1）经济上，不贵难得之货，使民不为盗 “不贵难得之货，使民不为盗。”（第三章）
（2）政治上，不尚贤，使民不争 “不尚贤，使民不争。”（第三章）
（3）文化上， 绝圣弃智，绝仁弃义 “绝圣弃智，民利百倍”（第十九章）
（二）无为而治的实质 无为而治的实质是避免反自然 “道，常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。” （第三十七章）
（三）无为而治的目的 无为政治，首先不能理解为老子一派要取消政治，让统治者放弃权力，解除对人们的一切束缚。相反，老子正是力图以¡°无为¡±这种更为迂回的手段，来实现其¡°治世¡±的目的。
（四）《老子》谋求的不是通过统治者的赤裸裸的严刑苛法、温情脉脉的仁义说教来维护统治，而是要造成一种人民的自我智能不发达的环境，实行以智治愚，最终导致¡°圣人¡±对广大的群氓的安稳统治。
三．小国寡民的政治思想 老子的政治理想可以用一句话概括，这就是“小国寡民”。老子所设想的理想社会，主要有以下一些特征：
其一，国家的规模十分狭小，人口稀少。
其二，人们在其原始的状态生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具。
其三，在老子所设想的理想国中，人们没有知识，没有欲望。
其四，国与国之间，人与人之间没有任何交往。
四．弱用之术 “反者道之动，弱者道之用。”（第四十章）
（一）静观 “静为躁君”（第二十六章）
（二）守弱用柔 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”（第七十八章）
（三）知盈处虚 （四）居上谦下 （五）不争
1. “以其不争，故天下莫能与之争。”（第六十六章）
2. 争众人之不争 “处众人之所恶，故几于道。”（第八章）
3. 迂回曲线之争 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”
4. 不争之争更为特殊的方式是设法使对方不争，最根本的办法就是满足对方的要求，即使不合理，也要迁就、宽容， 如“报怨以德”（第六十三章）
（一）知微、治弱（防微杜渐）“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）
（七）创造条件使对方失败
“将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”（第三十六章）
（八）以曲求全 “曲则全，枉则直”（第二十二章）
（九）深藏不露 “国之利器，不可以示人。”
（十）精神满足 “知足者富。” “知足常足矣。” “知足不辱。”
第二节 庄子。
一、政治理想 庄子的政治理想与老子的十分接近，在《庄子》一书中，庄子把自己的理想中的社会称为“至德之世”或“无何有之乡”。庄子对于理想社会的设计，实际上也是以自然为原则的。在庄子看来，整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。
二、政治哲学中的相对主义观念
（一）物无贵贱 在庄子看来，之所以物无贵贱，在于每一种事物都各具不同的用途，由于事物各有所长，所以也就根本无法在不同种类的事物之间判断优劣。
（二）无是无非 庄子认为在社会生活中，所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的客观标准。庄子无是无非的相对主义哲学固然有一定的道理，但是他一味地用相对的观点解释社会现象，则难免流于荒谬。
三、人生观
（一）关于人与自然的认识 在庄子看来，人与自然之间应该是一种和谐的关系，人应该在与自然和谐的状态下生存，然而现实社会生活中的人却又无时无刻不在破坏自然界的和谐状态。
（二）关于人与社会的认识 庄子认为，由人组成社会群体，实际是道的衰败的表现，人的一切社会关系，都是人的桎梏。
（三）关于生与死的认识 庄子认为，人的生与死是一个自然的过程，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”。
（四）消极遁世的人生哲学 把自然作为人的尺度，庄子对于社会生活的态度是十分消极的，庄子认为，人处于纷乱的世道，最重要的是要保全自己的真性，这在他的著作中又称为养生，庄子所说的养生实际上可以简单的解释为“折中”所谓“折中”的养生之道，就是使人的天性和物欲尽可以地保持和谐的状态。
四．社会批判精神
与老子一样，庄子也是用倒退的观点解释人类社会的历史的，庄子把自神农、黄帝以来的历史一概看作是倒退的历史，就是由最初没有圣人而产生了圣人，由最初的混芒状态而产生了智慧，由最初没有政治制度而产生了政治制度。文明时代的一切事物，在庄子看来都是道德衰败的标志。尽管庄子对于社会历史的解释并不符合社会历史实际，但是在涉及对于现实的社会生活看法方面，却由此产生了十分强烈的社会批判精神。
第一节 老子
老子，又称老聃、李耳，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。——林语堂
一、道论
（一）“道”的多层内涵
1. 宇宙万物的本源 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（《老子¡¤第二十五章》）
“道生一，一生二，二生三，三生万物 。”（ 《老子¡¤第四十二章》）
2. 自然规律
（1）对立转化的规律 “反者，道之动。” “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
（2）循环运动的规律 有物混成……周行而不殆……”
“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。 ” （第十六章）
3. 生活准则 形而上的“道”落实、作用于万物，而内化形成各种事物的属性或特性，这就是“德”；同样，落实到人生层面而作为人们生活准则的“道”，也是“德”。
人们生活准则的“德”，是人类的生活方式和处世的方法。
生而不有、为而不恃、长而不宰、致虚守静、守弱用柔、处下、不争、谦退、处厚、抱朴等观念都是“道”所表现的基本特性和基本精神。
（二）“道”的终极特性
“道”的终极特性是无 “无，名天地之始；有，名万物之母。”（第一章）
道（即无）→有→万物
二．无为而治的政治主张 在政治上，老子主张无为而治。在老子看来，无为是最高的境界。“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（第四十八章）
对老子来说，无为决不是纯因自然或消极的观望，无为是一种政策，用于实际叫做“为无为”。
（一）无为而治的内容
１. 劝统治者减少活动
（１）总的原则是“去甚，去奢，去泰”
“是以圣人去甚，去奢，去泰。” （第二十九章）
（２）具体要求
①谨慎治政 治大国，若烹小鲜。¡±（第六十章）
②薄税敛 “民之饥，以其上食税之多，是以饥。”（第七十五章）
③轻刑罚 “法令滋章，盗贼多有”（第五十七章）
④慎用兵 “大军之后，必有凶年。”（第三十章） “以道佐人主者，不以兵强天下。”
（３）结果 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
２. 使民失去有为的条件
（1）经济上，不贵难得之货，使民不为盗 “不贵难得之货，使民不为盗。”（第三章）
（2）政治上，不尚贤，使民不争 “不尚贤，使民不争。”（第三章）
（3）文化上， 绝圣弃智，绝仁弃义 “绝圣弃智，民利百倍”（第十九章）
（二）无为而治的实质 无为而治的实质是避免反自然 “道，常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。” （第三十七章）
（三）无为而治的目的 无为政治，首先不能理解为老子一派要取消政治，让统治者放弃权力，解除对人们的一切束缚。相反，老子正是力图以¡°无为¡±这种更为迂回的手段，来实现其¡°治世¡±的目的。
（四）《老子》谋求的不是通过统治者的赤裸裸的严刑苛法、温情脉脉的仁义说教来维护统治，而是要造成一种人民的自我智能不发达的环境，实行以智治愚，最终导致¡°圣人¡±对广大的群氓的安稳统治。
三．小国寡民的政治思想 老子的政治理想可以用一句话概括，这就是“小国寡民”。老子所设想的理想社会，主要有以下一些特征：
其一，国家的规模十分狭小，人口稀少。
其二，人们在其原始的状态生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具。
其三，在老子所设想的理想国中，人们没有知识，没有欲望。
其四，国与国之间，人与人之间没有任何交往。
四．弱用之术 “反者道之动，弱者道之用。”（第四十章）
（一）静观 “静为躁君”（第二十六章）
（二）守弱用柔 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”（第七十八章）
（三）知盈处虚 （四）居上谦下 （五）不争
1. “以其不争，故天下莫能与之争。”（第六十六章）
2. 争众人之不争 “处众人之所恶，故几于道。”（第八章）
3. 迂回曲线之争 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”
4. 不争之争更为特殊的方式是设法使对方不争，最根本的办法就是满足对方的要求，即使不合理，也要迁就、宽容， 如“报怨以德”（第六十三章）
（一）知微、治弱（防微杜渐）“为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）
（七）创造条件使对方失败
“将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”（第三十六章）
（八）以曲求全 “曲则全，枉则直”（第二十二章）
（九）深藏不露 “国之利器，不可以示人。”
（十）精神满足 “知足者富。” “知足常足矣。” “知足不辱。”
第二节 庄子。
一、政治理想 庄子的政治理想与老子的十分接近，在《庄子》一书中，庄子把自己的理想中的社会称为“至德之世”或“无何有之乡”。庄子对于理想社会的设计，实际上也是以自然为原则的。在庄子看来，整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。
二、政治哲学中的相对主义观念
（一）物无贵贱 在庄子看来，之所以物无贵贱，在于每一种事物都各具不同的用途，由于事物各有所长，所以也就根本无法在不同种类的事物之间判断优劣。
（二）无是无非 庄子认为在社会生活中，所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的客观标准。庄子无是无非的相对主义哲学固然有一定的道理，但是他一味地用相对的观点解释社会现象，则难免流于荒谬。
三、人生观
（一）关于人与自然的认识 在庄子看来，人与自然之间应该是一种和谐的关系，人应该在与自然和谐的状态下生存，然而现实社会生活中的人却又无时无刻不在破坏自然界的和谐状态。
（二）关于人与社会的认识 庄子认为，由人组成社会群体，实际是道的衰败的表现，人的一切社会关系，都是人的桎梏。
（三）关于生与死的认识 庄子认为，人的生与死是一个自然的过程，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”。
（四）消极遁世的人生哲学 把自然作为人的尺度，庄子对于社会生活的态度是十分消极的，庄子认为，人处于纷乱的世道，最重要的是要保全自己的真性，这在他的著作中又称为养生，庄子所说的养生实际上可以简单的解释为“折中”所谓“折中”的养生之道，就是使人的天性和物欲尽可以地保持和谐的状态。
四．社会批判精神
与老子一样，庄子也是用倒退的观点解释人类社会的历史的，庄子把自神农、黄帝以来的历史一概看作是倒退的历史，就是由最初没有圣人而产生了圣人，由最初的混芒状态而产生了智慧，由最初没有政治制度而产生了政治制度。文明时代的一切事物，在庄子看来都是道德衰败的标志。尽管庄子对于社会历史的解释并不符合社会历史实际，但是在涉及对于现实的社会生活看法方面，却由此产生了十分强烈的社会批判精神。
第四章 墨家的政治思想
墨家的创始人主要代表人物是墨子，墨子，名翟，战国初期鲁国人，生卒年代不可考。他的学说在战国初期影响很大。墨子曾经广招学生，其学生主要来自社会下层的民众。与战国时期其它诸家相比较，墨的思想没有浓厚的理论基础，也没有完整的理论体系，墨子的许多言论都针对一些具体的社会现象而发的，这反映在墨子主张上，一个突出的特点就是注重实用。
《孟子·滕文公下》评论墨子时说“墨氏兼爱”。面对战国时代列国兼并，社会急剧动荡的现实，墨子和当时其他的思想家一样，寻求着这些社会问题的根源，探索着解决社会问题的方法。由于把动乱的原因归结为人与人之间不相爱，因此他就把兼爱主张看解决问题的根本途径。
墨家的创始人主要代表人物是墨子，墨子，名翟，战国初期鲁国人，生卒年代不可考。他的学说在战国初期影响很大。墨子曾经广招学生，其学生主要来自社会下层的民众。与战国时期其它诸家相比较，墨的思想没有浓厚的理论基础，也没有完整的理论体系，墨子的许多言论都针对一些具体的社会现象而发的，这反映在墨子主张上，一个突出的特点就是注重实用。
《孟子·滕文公下》评论墨子时说“墨氏兼爱”。面对战国时代列国兼并，社会急剧动荡的现实，墨子和当时其他的思想家一样，寻求着这些社会问题的根源，探索着解决社会问题的方法。由于把动乱的原因归结为人与人之间不相爱，因此他就把兼爱主张看解决问题的根本途径。
第一 兼爱主张 墨子认为，兼相爱，交相利，就是要取消人我之间的界限，使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制，达到视别人的国家如同自己的国家，视别人的家如自己的家，视别人的父亲如自己的父亲的境界。墨子所说的兼爱，与儒家的“仁者爱人”有相似之处，二者试图把仁爱推广到整个社会，通过人与人之间的“爱”解决全部社会问题；但二者有较大不同。
第二 尚贤主张 春秋战国时期。选贤举能是许多思想家共同关心的问题，而墨子尤其主张尚贤使能。墨子认为，不尚贤是当时十分普遍的现象，列国的统治者之所以不尚贤，是因为他们根本不知道尚贤的重要性。 关于尚贤的原则，墨子指出选用人才为政治国，应该是“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”。墨子的尚贤主张，是其政治思想中的精华，但是，他的尚贤思想也有一定的局限性，第一，在社会生活中，尚贤固然重要，但是真正要做到唯才是举，必须有制度方面的保证。第二，仅仅是尚贤使能的原则，是不能解决当时社会普遍存在的不尚贤的问题的。
第三 尚同主张 墨子认为战国社会之所以动荡不安，一个重要的原因就是人们的意见不统一，解决这一问题的关键就是尚同。 在墨子看来，在人类社会产生之初，在君主专制度尚未出现之前，人们的意志是不统一的，一人一义，人交相非是那个历史时期社会动乱的根源。一旦人类社会产生了君主以后，就出现了统一人们意志的绝对力量。 按照墨子的理论，强权就是真理，专制君主的言行不仅是善恶是非的标准，而且民众必须以君主为榜样，一言一行都效法君，任何人在君主面前都不得保留自己的意见。 墨子的尚同主张，根源于其相对主义的真理观，在他看来，世界上并没有客观的真理，由于没有共同的是非标准，最终只能借助于专制权力确定是非。
第四 非攻主张 从兼爱的思想主张出发，墨子强烈地反对战争。墨子认为，战争是不仁不义的行为，罪莫大焉。墨子把符合道义与否的标准简单地确定为是否亏人而自利，又在主观上认定，凡是战争都是以亏人自利为目的的，所以，战争与一切偷盗行为一样，都是不义的。墨子认为战争不义的另一个理由，就是战争中的双方都会杀人。墨子反对战争的另一个重要理由，就是战争将影响民众的生活，妨碍社会生产的发展。墨子是一个寝兵主义者，战国时期，列国之间的战争连绵不绝，这极大地影响了民众的生活，造成了巨大的经济损失。墨子制止战争的愿望固然是善良的，但是，他并没有认识到，在某些特定的历史条件下，战争也是解决社会问题的途径之一。
第五 节用主张 节用，在任何时候都是有意义的事情，但是，墨子显然过分夸大了节用的作用。在理论上，一个社会如果过分地注重节用，抑制整个社会的消费水平，其结果往往会适得其反，不仅不能积累财富，而且有可能抑制社会生产的发展。
第三 尚同主张 墨子认为战国社会之所以动荡不安，一个重要的原因就是人们的意见不统一，解决这一问题的关键就是尚同。 在墨子看来，在人类社会产生之初，在君主专制度尚未出现之前，人们的意志是不统一的，一人一义，人交相非是那个历史时期社会动乱的根源。一旦人类社会产生了君主以后，就出现了统一人们意志的绝对力量。 按照墨子的理论，强权就是真理，专制君主的言行不仅是善恶是非的标准，而且民众必须以君主为榜样，一言一行都效法君，任何人在君主面前都不得保留自己的意见。 墨子的尚同主张，根源于其相对主义的真理观，在他看来，世界上并没有客观的真理，由于没有共同的是非标准，最终只能借助于专制权力确定是非。
第四 非攻主张 从兼爱的思想主张出发，墨子强烈地反对战争。墨子认为，战争是不仁不义的行为，罪莫大焉。墨子把符合道义与否的标准简单地确定为是否亏人而自利，又在主观上认定，凡是战争都是以亏人自利为目的的，所以，战争与一切偷盗行为一样，都是不义的。墨子认为战争不义的另一个理由，就是战争中的双方都会杀人。墨子反对战争的另一个重要理由，就是战争将影响民众的生活，妨碍社会生产的发展。墨子是一个寝兵主义者，战国时期，列国之间的战争连绵不绝，这极大地影响了民众的生活，造成了巨大的经济损失。墨子制止战争的愿望固然是善良的，但是，他并没有认识到，在某些特定的历史条件下，战争也是解决社会问题的途径之一。
第五 节用主张 节用，在任何时候都是有意义的事情，但是，墨子显然过分夸大了节用的作用。在理论上，一个社会如果过分地注重节用，抑制整个社会的消费水平，其结果往往会适得其反，不仅不能积累财富，而且有可能抑制社会生产的发展。
第五章法家的政治思想
一、法家政治思想的特点
“法家”这个概念是汉代司马谈在“论六家要旨”中提出的，他认为法家的特征：一是“不别亲戚，不殊贵贱，一断于法”。二是“正君臣下下之分，不可改变”。法家的派别，其形成不同于儒、墨，有些近似于是道家，它不是由一个宗师培养出来的统一学派，然后又分成若干分支流派。而法家的师承关系并不那么直接。
法家学说的一般特点：
1.强调以法治国是法家学说的核心， “一断于法”。强调的是法在国家政治生活中的至上性和神圣性。 2.绝对尊君，强化独裁。 3.人性好利与以法治民 4.历史进化与变法图强。
“法家”这个概念是汉代司马谈在“论六家要旨”中提出的，他认为法家的特征：一是“不别亲戚，不殊贵贱，一断于法”。二是“正君臣下下之分，不可改变”。法家的派别，其形成不同于儒、墨，有些近似于是道家，它不是由一个宗师培养出来的统一学派，然后又分成若干分支流派。而法家的师承关系并不那么直接。
法家学说的一般特点：
1.强调以法治国是法家学说的核心， “一断于法”。强调的是法在国家政治生活中的至上性和神圣性。 2.绝对尊君，强化独裁。 3.人性好利与以法治民 4.历史进化与变法图强。
二、前期法家的政治思想
（一）慎到的势治理论
慎到，赵国人，生卒年代不可详考。据《史记·孟荀卿列传》载，慎到曾游于齐国的稷下学宫。他是当时很有影响一名学者，先秦的《荀子》、《庄子》、《韩非子》都提及和引证他的著述。 慎到的政治思想属于法家，而其政治思想近于道家，是以道家的哲学理论为其法家学说作理论论证的。
1. 关于权势的作用
（1）慎到的政治思想的两个特点
一是更强调势的作用。 他较全面地看到了法、术、势在治国中的作用，因而在他的论述中全面涉及到法家学说的这三个基本范畴，不过在这三个范畴中，他更为突出了“势”，更强调势的作用。 二是在倡导尊君的同时，看到了法的制约作用和民的重要作用。这是后期法家所无的。 所谓“势”就是地位、权势，因为有了势，就能指挥一切，失去了势，则只能听命于人。因为他认为君主之所以成为君主，主要是因为他掌握了权势，而不是由于他道德才能多么超众。正因如此，“势”对国君是至为重要的。
（2）独特的权力制衡理论 基于对于权势重要性的认识，慎到创造出独特的权力制衡理论，即在一元统治下的权力制衡。慎到认为，君主为保持其政治地位，必须实行独裁统治，国家不能存在二元或多元的统治中心。慎到的权力制衡，不是指君臣之间的关系，而是指在君主握有绝对权力条件下，重臣之间的分工与制约。
2 .关于君主巩固权势的要领
（1）不尊贤 他说，立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。君主如果尚贤，其结果必然是使贤人在民众中养成声望，在客观上为君主自己树立了一个敌手，于是人民就可能只知有贤人而不知有君，国家无异于无君。当然慎到也不是主张不用贤。他也认为，用贤则国治，不用贤国将昏乱。上下看起来似乎矛盾，实际是统一的，慎到主张用贤是在国君大权独揽的条件下，用人之所长，贤能只能是君主的掌指。
（2）君主应该通过获得民众的支持来要挟臣下 君主能有效地进行独裁统治，巩固权势，就需要有力量制服群臣。慎到提出，最重要的是设法便自己在民众中树立威信，通过得民来挟制臣下。
（3）君主无为以治臣下 慎到认为，君主治理国家，应该尽量发挥臣下的作用，让臣下尽职尽责，把事情作好，君主坐收其利。君主如果包揽一切，干的是臣的事，这把自己的位置降到了臣下的位置上，而臣下反倒能侧目旁观，注视君主的过错，一旦有误反而要受臣下的指责，难免造成祸乱。
（一）慎到的势治理论
慎到，赵国人，生卒年代不可详考。据《史记·孟荀卿列传》载，慎到曾游于齐国的稷下学宫。他是当时很有影响一名学者，先秦的《荀子》、《庄子》、《韩非子》都提及和引证他的著述。 慎到的政治思想属于法家，而其政治思想近于道家，是以道家的哲学理论为其法家学说作理论论证的。
1. 关于权势的作用
（1）慎到的政治思想的两个特点
一是更强调势的作用。 他较全面地看到了法、术、势在治国中的作用，因而在他的论述中全面涉及到法家学说的这三个基本范畴，不过在这三个范畴中，他更为突出了“势”，更强调势的作用。 二是在倡导尊君的同时，看到了法的制约作用和民的重要作用。这是后期法家所无的。 所谓“势”就是地位、权势，因为有了势，就能指挥一切，失去了势，则只能听命于人。因为他认为君主之所以成为君主，主要是因为他掌握了权势，而不是由于他道德才能多么超众。正因如此，“势”对国君是至为重要的。
（2）独特的权力制衡理论 基于对于权势重要性的认识，慎到创造出独特的权力制衡理论，即在一元统治下的权力制衡。慎到认为，君主为保持其政治地位，必须实行独裁统治，国家不能存在二元或多元的统治中心。慎到的权力制衡，不是指君臣之间的关系，而是指在君主握有绝对权力条件下，重臣之间的分工与制约。
2 .关于君主巩固权势的要领
（1）不尊贤 他说，立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。君主如果尚贤，其结果必然是使贤人在民众中养成声望，在客观上为君主自己树立了一个敌手，于是人民就可能只知有贤人而不知有君，国家无异于无君。当然慎到也不是主张不用贤。他也认为，用贤则国治，不用贤国将昏乱。上下看起来似乎矛盾，实际是统一的，慎到主张用贤是在国君大权独揽的条件下，用人之所长，贤能只能是君主的掌指。
（2）君主应该通过获得民众的支持来要挟臣下 君主能有效地进行独裁统治，巩固权势，就需要有力量制服群臣。慎到提出，最重要的是设法便自己在民众中树立威信，通过得民来挟制臣下。
（3）君主无为以治臣下 慎到认为，君主治理国家，应该尽量发挥臣下的作用，让臣下尽职尽责，把事情作好，君主坐收其利。君主如果包揽一切，干的是臣的事，这把自己的位置降到了臣下的位置上，而臣下反倒能侧目旁观，注视君主的过错，一旦有误反而要受臣下的指责，难免造成祸乱。
（二）申不害的术治理论
申不害，郑国人，生卒年已不可详考。曾为郑国大臣，后来郑被韩国所灭，申不害归于韩，韩归侯时任他为相。他的改革变法在当时取得了极大的成效。
申不害是战国法家一个重要流派，在政治上，申不害侧重于术，同时也较为重视法和势的作用。
1. 关于术 关于术，顾名思义，即指权术，术与法不同，用法的对象是民众，所以法要公之于众，使人人皆知，而用术的对象是群臣，只能由君主藏于胸中，一人操纵。
为什么君主要用术来驾驭臣下?申不害完全是为君主的利益考虑的，他认为，对君主的致命威胁主要来自群臣。所以申不害提醒君主们，对于臣下要有清醒的认为，任何大臣都是靠不住的，君主为了维持自己的地位，必须使臣下慑服，其关键在于运用术来驾驭臣下。
2. 用术的要领
（1）“正名责实” 即根据每个臣下担任的职位，首先要正名，然后要根据臣的名分去督察他的职守，责令他们完成本职工作，要求每官吏做到名实相符，忠于君主，检其得失，论其赏罚。
（2）“示天下以无为” 无为，本来是道家政治思想的基本范畴，但在申不害的思想体系中，无为与道家的含义有重大差别。申不害所说的无为，其主要观点就是把自己的想法或意见隐藏起来，去听，去视，去智，喜怒不形于色，使臣下感到君主神秘莫测，即无法迎合君主好以成已之私，又不敢违背君主的意志而擅自妄为。
申不害，郑国人，生卒年已不可详考。曾为郑国大臣，后来郑被韩国所灭，申不害归于韩，韩归侯时任他为相。他的改革变法在当时取得了极大的成效。
申不害是战国法家一个重要流派，在政治上，申不害侧重于术，同时也较为重视法和势的作用。
1. 关于术 关于术，顾名思义，即指权术，术与法不同，用法的对象是民众，所以法要公之于众，使人人皆知，而用术的对象是群臣，只能由君主藏于胸中，一人操纵。
为什么君主要用术来驾驭臣下?申不害完全是为君主的利益考虑的，他认为，对君主的致命威胁主要来自群臣。所以申不害提醒君主们，对于臣下要有清醒的认为，任何大臣都是靠不住的，君主为了维持自己的地位，必须使臣下慑服，其关键在于运用术来驾驭臣下。
2. 用术的要领
（1）“正名责实” 即根据每个臣下担任的职位，首先要正名，然后要根据臣的名分去督察他的职守，责令他们完成本职工作，要求每官吏做到名实相符，忠于君主，检其得失，论其赏罚。
（2）“示天下以无为” 无为，本来是道家政治思想的基本范畴，但在申不害的思想体系中，无为与道家的含义有重大差别。申不害所说的无为，其主要观点就是把自己的想法或意见隐藏起来，去听，去视，去智，喜怒不形于色，使臣下感到君主神秘莫测，即无法迎合君主好以成已之私，又不敢违背君主的意志而擅自妄为。
（三）商鞅的法治理论
商鞅，原是卫国的公子，公孙氏，名鞅，故称公孙鞅，又称卫鞅。
1. 商鞅变法的基本内容
第一，奖励告奸。“令民为什伍，相收司连坐”即使民户编为10家或5家一保，一保内有问题要相互举发，有奸不告，全保连坐，与降敌同罚，”告奸者与斩敌首同赏”这样，编籍的民户，平时为农，战时为伍，平战结合，相互牵制，即可保证社会秩序的稳定，又可应战时的急需。
第二，奖励耕战。鼓励农耕，压制工商，通过这些措施，促使人们耕勤战勇，重农轻商，以达到富国强兵的目的。
第三，废除世卿世禄制度。宗室贵族如果没有军功，”不得为属籍”。即不能再列入贵族籍属，降为平民。
第四，废除井田制度。”裂井田，开阡陌”，废除了古老的公社土地制度，从而，为土地私有制度的发展创造了
第五，实行郡县制度。县的令或丞由国君任免，他们受国家俸禄但不封以田邑。
第六，统一度量衡。
2. 商鞅的法治理论
（1）法律是治国的根本 商鞅特别强调以法治国，他认为法律是治理国家的根本，只实行法治，国家才能安定富强，法对治国如此重要，主要由于法有以下两方面的作用：
一是法能够“定分”。“分”指的是人们之间的财产分界，或所有权。
二是法能够“胜民”。商鞅所说的“胜民”就是要制服民众。
•（2）实行法治的原则
第一，全国上下都要依法行事，作到令行禁止 依法行事首先要从国君开始。
第二，要刑无等级 商鞅认为，法律的基本精神是“公”，不以私害法是国家得治的根本保证。
第三，要明法以利民 明法，即要公布法律，使“天下吏民无不知法者”，让人人知晓，以培养吏民法制观念。
为什么要明法？商鞅认为，法律不同于势，势应为国君所独具，而法则应君臣所共操，公布法律，主要是为了便利民众，使民众能够“避祸就福，而皆以自治也，”天下万民既然知道了法律的基本内容，也就自然懂得了如何不犯法，免于弄戮，这样民众便在知法守法之中获得了利益。
第四，要轻罪重罚 商鞅认为，为了实行法，就必须使民众对于法律有所畏惧，其办法就是轻罪重罚，严刑苛法。
（3）耕战思想
第一，耕可以养战。农业生产的发展，不仅仅可以使国家富强，为战争提供丰富的物质基础，更重要的是，农田生产本身就是培养武卒的学校。 第二，农战结合，相互转化，相互促进。
（4）政治思想的理论基础
（1）历史进化论 商鞅把历史分为上世，中世，下世三个阶段，三个阶段不是孤立存在，而是历史自身的不断进化的过程，是各有特点又相互关联演变发展的不同阶段。其各自的特点是“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊君”
（2）人性好利论 人性好利，是战国相当一部分思想家对于人性问题的基本看法，商鞅认为，人性好利主要表现为人的生存欲望和生存需要。由于人这种生存的需要，人在利弊的权衡中，自然取利去弊。关于人们好得的基本内容，主要是为了富贵，在政治上谋示的是爵禄，在经济上索取的是田宅。商鞅认为，人们有这样的欲望并非坏事，君主正可以因势利导，充分利用人们好利的本性，用田宅和爵禄来争取民众。商鞅的人性论，有其合理的因素，在战国诸子中，商鞅是第一个从经济方面认识人性的思想家，当然，把人性归结为天性的好利，仍然不是一种科学的认识。
商鞅，原是卫国的公子，公孙氏，名鞅，故称公孙鞅，又称卫鞅。
1. 商鞅变法的基本内容
第一，奖励告奸。“令民为什伍，相收司连坐”即使民户编为10家或5家一保，一保内有问题要相互举发，有奸不告，全保连坐，与降敌同罚，”告奸者与斩敌首同赏”这样，编籍的民户，平时为农，战时为伍，平战结合，相互牵制，即可保证社会秩序的稳定，又可应战时的急需。
第二，奖励耕战。鼓励农耕，压制工商，通过这些措施，促使人们耕勤战勇，重农轻商，以达到富国强兵的目的。
第三，废除世卿世禄制度。宗室贵族如果没有军功，”不得为属籍”。即不能再列入贵族籍属，降为平民。
第四，废除井田制度。”裂井田，开阡陌”，废除了古老的公社土地制度，从而，为土地私有制度的发展创造了
第五，实行郡县制度。县的令或丞由国君任免，他们受国家俸禄但不封以田邑。
第六，统一度量衡。
2. 商鞅的法治理论
（1）法律是治国的根本 商鞅特别强调以法治国，他认为法律是治理国家的根本，只实行法治，国家才能安定富强，法对治国如此重要，主要由于法有以下两方面的作用：
一是法能够“定分”。“分”指的是人们之间的财产分界，或所有权。
二是法能够“胜民”。商鞅所说的“胜民”就是要制服民众。
•（2）实行法治的原则
第一，全国上下都要依法行事，作到令行禁止 依法行事首先要从国君开始。
第二，要刑无等级 商鞅认为，法律的基本精神是“公”，不以私害法是国家得治的根本保证。
第三，要明法以利民 明法，即要公布法律，使“天下吏民无不知法者”，让人人知晓，以培养吏民法制观念。
为什么要明法？商鞅认为，法律不同于势，势应为国君所独具，而法则应君臣所共操，公布法律，主要是为了便利民众，使民众能够“避祸就福，而皆以自治也，”天下万民既然知道了法律的基本内容，也就自然懂得了如何不犯法，免于弄戮，这样民众便在知法守法之中获得了利益。
第四，要轻罪重罚 商鞅认为，为了实行法，就必须使民众对于法律有所畏惧，其办法就是轻罪重罚，严刑苛法。
（3）耕战思想
第一，耕可以养战。农业生产的发展，不仅仅可以使国家富强，为战争提供丰富的物质基础，更重要的是，农田生产本身就是培养武卒的学校。 第二，农战结合，相互转化，相互促进。
（4）政治思想的理论基础
（1）历史进化论 商鞅把历史分为上世，中世，下世三个阶段，三个阶段不是孤立存在，而是历史自身的不断进化的过程，是各有特点又相互关联演变发展的不同阶段。其各自的特点是“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊君”
（2）人性好利论 人性好利，是战国相当一部分思想家对于人性问题的基本看法，商鞅认为，人性好利主要表现为人的生存欲望和生存需要。由于人这种生存的需要，人在利弊的权衡中，自然取利去弊。关于人们好得的基本内容，主要是为了富贵，在政治上谋示的是爵禄，在经济上索取的是田宅。商鞅认为，人们有这样的欲望并非坏事，君主正可以因势利导，充分利用人们好利的本性，用田宅和爵禄来争取民众。商鞅的人性论，有其合理的因素，在战国诸子中，商鞅是第一个从经济方面认识人性的思想家，当然，把人性归结为天性的好利，仍然不是一种科学的认识。
三、韩非的政治思想
韩非，约生于是公元前280年，死于前233年，出身于韩国贵族。与李斯同为荀子的学生。韩非子留下了《韩非子》一书，现存55篇，完整地保留了韩的政治思想。
（一）君主至上的理论 关于君主与国家的关系，韩非说：“国者，君之车也。”在理论上，韩非认为君主是国家的主人，国家则是君主的私有物，因此，君主的利益也就体现着国家的利益。韩非的以君主利益为中心的政治理论，其核心的一点，是君主的利益高于一切。他的说法是:“欲利其身，先利其君，欲富其家，先富其国。”一切以满足君主的利益需要为前提，是韩非提出的处理君与臣民之间关系的准则。
（二）法术势相结合的政治理论 以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术、势兼用。在三者之间，韩非认为，他是相辅相成的。也就是说，法和术是君主统治臣民最重要的工具，而势则是能够运用法和术的前提和条件。就法，术，势之间的关系来说，战国前期法家未及韩非论述的明确和周密。
1. 关于法
（1）法的特征 韩非对法的明确定义是:“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”“故法莫如显。”从这个定义上可以看出法有以下特征：第一，法律是用文字形式肯定下来的成文法。第二，法律的统治对象是民众。第三，法律要公开。“布之于百姓。”要大张旗鼓地让人人都知道，知法是守法的前提，“是以明主言法，则境内卑贱莫不如也”。
（2）关于实行法治的具体原则
第一，法一而固。韩非认为，法律是全体臣民的行为准则，因而法律必须统一。
第二，以其所重禁其所轻。韩非认为，人人都有趋得避害的心理，任何都不会冒生命危险而谋取轻利。
第三，法不阿贵。韩非认为在法律面前，全体臣民是平等的，法律是高于一切的，任何人上都不得枉法。
2. 关于术
（1）术的特点 对于术，韩非继承了申不害的思想，但他发挥得更为明确具体而周密了。韩非的界说是”术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣能者也，此人主之所执也。”可以看出，术有以下特点:
第一，用术的对象是群臣。法的对象——民众。而术是君主用来考察百官是否忠于职守，名实相符，言行一致和驾驭群臣的手段。
第二，君主所独操不能与他人所共有，除君主之外其他人无需也不应该知道如何用术。
第三，术要藏于胸中，不可以让任何人知道，用术”则亲爱近习莫之得闻也”
（2）君主用术的秘诀是神秘莫测 所谓术，“运用之妙，存乎一心”。 君主用术的秘诀，简言之，就是神秘莫测，不可捉摸。 所谓“明主之行制也天，其用人也鬼。”即君主推行法制象天一样大公无私，而以术用人则象鬼一样隐密难测。
在术的运用上，韩非阐述地极为丰富，其要点如下：
第一，君主无见其所欲。 第二，虚静无事，以闇观疵。
第三，设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系。 第四，循名责实，参验群臣。
3. 关于势 韩非对势也有明确的界说。权柄是决定生杀的大权，权势是制服众人的凭借。简单说，即君主的地位、权力和威势。 韩非认为势的具体内容主要是“二柄”。他认为，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，聪明的君主，利用手中的权力，一方面以杀戮约束臣下，一方面用庆赏诱导臣下。在告诫君主必须独擅德与刑二柄，同时还提出以下几点:
（1）禁止臣下结党营私 （2）严格控制重臣的政治、经济实力（3）人臣不得专擅兵权、人权。
（三）历史进化论和人性好利论
1. 历史进化 历史方面，韩非并无大创新，大体上因袭了商鞅的历史进化论，他把历史分为上古、中古、近古和当今四个时期。他说的上古和中古都是人和自然的矛盾，近古则为社会自身的矛盾。人类是从克服人与自然的矛盾为主进而到以克服社会自身的矛盾为主。可见社会本身是进化的。
(1)每一个时代都有各自的特点 (3)论世之事，因为之备
(2)由于历史不同，人们不能拘于先王之道
2.人性好利
关于人性，韩非发挥了荀子的性恶论，也延续了杨朱、商鞅的利已思想，认为人是绝对的利已思想，认为人是绝对的利已主义者，人与人的关系完全是一种利害的关系。
3. 如何解决人性好利
•荀子在论证人性恶时主张用法约束用礼教化，矫正人性，化性起伪。在这个问题上，韩非继承了他老师重法的一面，否定了隆礼的一面。
•韩非是他那个时代最杰出的政治理论家，他的法治理论和所提出的措施，对巩固地主阶级专政，发展封建制，为新兴地主阶级在全国范围的统一，提供了思想武器有其时代的进步意义。这也表明了韩非作为地主阶级处于上升阶段，在理论形态上敢于不加掩饰地暴露其政治目的的阶级动向。
小结:
法家的主张可以概括为三句话：
（1）尊崇君主 （2）消灭五蠹——儒生、侠士、食客、纵横家、工商业者 （3）防范臣下
诸子思想总结
战国时代是百家争鸣的时代这一时期活跃在思想舞台上的主要是儒、墨、道、法四家。
儒家的代表人物为孟子和荀子——代表的是儒士，儒家的学说是文士的哲学
墨家的代表人物是墨子——代表的是侠士，墨家的学说是武士的哲学
道家的代表人物是庄子——代表的是隐士，道家的学说是隐士的哲学
法家的代表人物是韩非子——代表的是谋士，法家的学说是谋士的哲学
韩非，约生于是公元前280年，死于前233年，出身于韩国贵族。与李斯同为荀子的学生。韩非子留下了《韩非子》一书，现存55篇，完整地保留了韩的政治思想。
（一）君主至上的理论 关于君主与国家的关系，韩非说：“国者，君之车也。”在理论上，韩非认为君主是国家的主人，国家则是君主的私有物，因此，君主的利益也就体现着国家的利益。韩非的以君主利益为中心的政治理论，其核心的一点，是君主的利益高于一切。他的说法是:“欲利其身，先利其君，欲富其家，先富其国。”一切以满足君主的利益需要为前提，是韩非提出的处理君与臣民之间关系的准则。
（二）法术势相结合的政治理论 以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术、势兼用。在三者之间，韩非认为，他是相辅相成的。也就是说，法和术是君主统治臣民最重要的工具，而势则是能够运用法和术的前提和条件。就法，术，势之间的关系来说，战国前期法家未及韩非论述的明确和周密。
1. 关于法
（1）法的特征 韩非对法的明确定义是:“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”“故法莫如显。”从这个定义上可以看出法有以下特征：第一，法律是用文字形式肯定下来的成文法。第二，法律的统治对象是民众。第三，法律要公开。“布之于百姓。”要大张旗鼓地让人人都知道，知法是守法的前提，“是以明主言法，则境内卑贱莫不如也”。
（2）关于实行法治的具体原则
第一，法一而固。韩非认为，法律是全体臣民的行为准则，因而法律必须统一。
第二，以其所重禁其所轻。韩非认为，人人都有趋得避害的心理，任何都不会冒生命危险而谋取轻利。
第三，法不阿贵。韩非认为在法律面前，全体臣民是平等的，法律是高于一切的，任何人上都不得枉法。
2. 关于术
（1）术的特点 对于术，韩非继承了申不害的思想，但他发挥得更为明确具体而周密了。韩非的界说是”术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣能者也，此人主之所执也。”可以看出，术有以下特点:
第一，用术的对象是群臣。法的对象——民众。而术是君主用来考察百官是否忠于职守，名实相符，言行一致和驾驭群臣的手段。
第二，君主所独操不能与他人所共有，除君主之外其他人无需也不应该知道如何用术。
第三，术要藏于胸中，不可以让任何人知道，用术”则亲爱近习莫之得闻也”
（2）君主用术的秘诀是神秘莫测 所谓术，“运用之妙，存乎一心”。 君主用术的秘诀，简言之，就是神秘莫测，不可捉摸。 所谓“明主之行制也天，其用人也鬼。”即君主推行法制象天一样大公无私，而以术用人则象鬼一样隐密难测。
在术的运用上，韩非阐述地极为丰富，其要点如下：
第一，君主无见其所欲。 第二，虚静无事，以闇观疵。
第三，设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系。 第四，循名责实，参验群臣。
3. 关于势 韩非对势也有明确的界说。权柄是决定生杀的大权，权势是制服众人的凭借。简单说，即君主的地位、权力和威势。 韩非认为势的具体内容主要是“二柄”。他认为，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，聪明的君主，利用手中的权力，一方面以杀戮约束臣下，一方面用庆赏诱导臣下。在告诫君主必须独擅德与刑二柄，同时还提出以下几点:
（1）禁止臣下结党营私 （2）严格控制重臣的政治、经济实力（3）人臣不得专擅兵权、人权。
（三）历史进化论和人性好利论
1. 历史进化 历史方面，韩非并无大创新，大体上因袭了商鞅的历史进化论，他把历史分为上古、中古、近古和当今四个时期。他说的上古和中古都是人和自然的矛盾，近古则为社会自身的矛盾。人类是从克服人与自然的矛盾为主进而到以克服社会自身的矛盾为主。可见社会本身是进化的。
(1)每一个时代都有各自的特点 (3)论世之事，因为之备
(2)由于历史不同，人们不能拘于先王之道
2.人性好利
关于人性，韩非发挥了荀子的性恶论，也延续了杨朱、商鞅的利已思想，认为人是绝对的利已思想，认为人是绝对的利已主义者，人与人的关系完全是一种利害的关系。
3. 如何解决人性好利
•荀子在论证人性恶时主张用法约束用礼教化，矫正人性，化性起伪。在这个问题上，韩非继承了他老师重法的一面，否定了隆礼的一面。
•韩非是他那个时代最杰出的政治理论家，他的法治理论和所提出的措施，对巩固地主阶级专政，发展封建制，为新兴地主阶级在全国范围的统一，提供了思想武器有其时代的进步意义。这也表明了韩非作为地主阶级处于上升阶段，在理论形态上敢于不加掩饰地暴露其政治目的的阶级动向。
小结:
法家的主张可以概括为三句话：
（1）尊崇君主 （2）消灭五蠹——儒生、侠士、食客、纵横家、工商业者 （3）防范臣下
诸子思想总结
战国时代是百家争鸣的时代这一时期活跃在思想舞台上的主要是儒、墨、道、法四家。
儒家的代表人物为孟子和荀子——代表的是儒士，儒家的学说是文士的哲学
墨家的代表人物是墨子——代表的是侠士，墨家的学说是武士的哲学
道家的代表人物是庄子——代表的是隐士，道家的学说是隐士的哲学
法家的代表人物是韩非子——代表的是谋士，法家的学说是谋士的哲学
董仲舒的天人合一政治理论与儒学的神学化
一、董仲舒的天人合一政治论
董仲舒（公元前１７９年——前１０４年）广川人。董仲舒的思想以儒为主，揉以阴阳五行，法，墨等家思想，形成了系统的天人合一政治论。
（一）天人合一论
1 . 构造人类社会的三个基本要素是天、地、人
2 . 把人类社会与天地宇宙视为一个整体
3 . 天的运动形态是气 “天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”
4 . 人涵容在天地之中
5 . 天通过阴阳五行的环节与人沟通，于是天具有人一样的感情
6 . 天和人外在相同，内在相通，小而为人，大而为天，以类合之，天人一也。
7 . 董仲舒的天人合一论将天神秘主义地人格化
（二） 君权至上与天谴说
（三） 阴阳合分论
1 . 世间任何事物必有与其相对的方面，形成一系列对应关系
2 . 对应关系受阴阳之道的支配
3 . 阴阳之道的内在秩序为“阴兼于阳”
（四）德治主张
（五）道的永恒与经、权、更化
1 . 道是万世不易的永恒法则 名言：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”
2 . 经指事物的根本法则
3 . 权指对事物运行发展的应变和调节
（1） “更化”是指某种制度形式上的调节 （2）“有道伐无道”指的是易姓更王，君权交
董仲舒是位具有划时代意义的政治思想家。他的天人合一政治理论促成了封建国家的政治指导思想从秦到汉的类型转换，为使儒家思想跃居传统思想文化的主导地位奠定了基础。然而，就汉代政治思想的发展来看，董仲舒将儒学阴阳五行化，又促成了汉代儒学的神秘化和走向没落。
韩愈的政治思想
韩愈（768—824年），字退之，号昌黎。韩愈是唐朝中期著名的文学家、教育家、思想家，位列唐宋八大家之首，他反对佛教、道教，倡导儒家思想。
1. 道统就是儒家之道的传授谱系
（1）道：逻辑向度 （2）统：历史向度
2. 道统说提出的原因
（1）浅层原因
（2）深层原因
① 基于¡°道¡±为侧重点的视角 ② 基于¡°统¡±为侧重点的视角
3. 道统说的中心思想是仁义道德
（1）仁 （2）义 （3）道 （4）德
4. 道统说的作用
（1）确认先王之道从尧开始，在时间上早于佛教法统，比佛教更加源远流长
（2）强调儒家道统植根于自己的国土之中，比佛教更具正统性
（3）宣示儒家道统经过历代圣贤相传，已浸润到社会各个领域，比佛教更具有权威性
（ 二）尊君抑民的专制主义理论
（三）性品论 人之性与情皆有品级之分
（四）维护统一与反对割据的政治主张（五）反对革新的保守主张
二、柳宗元的政治思想
（一）天人不相干预论
坚持天人相分的唯物主义思想，反对韩愈等人的天命观，主张国家兴亡，取决于人事
（二）国家起源及政体论
1 . 国家的出现是人类社会自身矛盾激化的结果 2 . 郡县制优于分封制
（三）礼刑论
（四）政治革新论 柳宗元的革新主张主要有如下几个方面：第一，改革王公贵族世袭的旧俗，任人唯贤，唯才是举。第二，定经界，核名实，均赋税。
（五）社会批判思想 柳宗元对于传统的伦理说教进行了批判。对于唐王朝日益昏暗腐朽的政治统治，柳宗元也有深的感受。其一，贿赂公行而征赋乱。其二，贪官污吏骚扰民生。其三，宦官专权，朝纲败坏。
第九章 宋元时期的政治思想
•宋元时期是中国历史上的重要时期，这一时期的社会政治特点主要表现在以下几个方面：
•一是封建的中央集权制更加完善和巩固。
•二是与高度的中央集权制相适应，思想上的专制统治也日益强化
•三是民族矛盾尖锐复杂
•四是元朝多民族统一国家形成了一些新特点
程朱理学的政治思想
一、二程的政治思想
二程即程颢、程颐，他们是亲兄弟，程颢，字伯淳，生于公元１０３２年，死于１０８５年，后人称为明道先生。程颐，字正叔，生于公元１０３３年，死于公１１０７年，后人称为伊川先生。
（一）政治思想的理论基础是理学 （二）“仁为王道之本”的仁政思想
（三）“以顺民心为本”的民本思想 （四）“以立志为本”的君道观
（五）“以择任贤俊为本”的人才观 （六）“仁义未尝不利”的义利统一观
二程的政治思想上承儒家的传统思想，对南宋的朱熹产生了很深的影响。他们的政治思想是其理学体系的有机组成部分，是代表官僚大地主阶级利益的，是为维护封建的中央集权制服务的。
二程即程颢、程颐，他们是亲兄弟，程颢，字伯淳，生于公元１０３２年，死于１０８５年，后人称为明道先生。程颐，字正叔，生于公元１０３３年，死于公１１０７年，后人称为伊川先生。
（一）政治思想的理论基础是理学 （二）“仁为王道之本”的仁政思想
（三）“以顺民心为本”的民本思想 （四）“以立志为本”的君道观
（五）“以择任贤俊为本”的人才观 （六）“仁义未尝不利”的义利统一观
二程的政治思想上承儒家的传统思想，对南宋的朱熹产生了很深的影响。他们的政治思想是其理学体系的有机组成部分，是代表官僚大地主阶级利益的，是为维护封建的中央集权制服务的。
朱熹的政治思想
朱熹，字元晦，号晦庵，生于公元１１３０年，死于公元１２００年，朱熹通过李侗而继承了程颐的唯心主义理学思想，他是唯心主义理学的集大成者，是孔子以后在我国封建时代影响最深的思想家。
（一）政治思想的理论基础是天理观
1 . 理是万物的根本 2 . 理具有道德属性
3 . 理是封建道德的根本准则 4 . “三纲五常”的天理的体现
（二）“为政以德”的仁政思想
1 . 其政治思想的核心 2 . 仁是一种先天的根本的东西
3 . 仁的原则是无往不利的原则 4 . 德是一种道德上的善心
5 . 推行仁政 6 . 君主应修德
（三） “足食为先”的民本思想
（四） “仁义为先”义利之辨
1 . 把义放在首位 2 . 重义轻利 3 . 存天理，灭人欲
（五）改良积弊的政治主张
王阳明的政治思想
朱熹，字元晦，号晦庵，生于公元１１３０年，死于公元１２００年，朱熹通过李侗而继承了程颐的唯心主义理学思想，他是唯心主义理学的集大成者，是孔子以后在我国封建时代影响最深的思想家。
（一）政治思想的理论基础是天理观
1 . 理是万物的根本 2 . 理具有道德属性
3 . 理是封建道德的根本准则 4 . “三纲五常”的天理的体现
（二）“为政以德”的仁政思想
1 . 其政治思想的核心 2 . 仁是一种先天的根本的东西
3 . 仁的原则是无往不利的原则 4 . 德是一种道德上的善心
5 . 推行仁政 6 . 君主应修德
（三） “足食为先”的民本思想
（四） “仁义为先”义利之辨
1 . 把义放在首位 2 . 重义轻利 3 . 存天理，灭人欲
（五）改良积弊的政治主张
王阳明的政治思想
剿民的政治措施。在剿民的政治措施方面，主要有以下几种：
一、“十家牌”制度。这种措施以十家为单位，把每个人的经历，职业，社会关系，身体特征等等，一并登记造册，付存官府，便于官府掌握，以此加强对人民的控制。
二、连坐法和查户口制度。就是通过十家牌制度进行查户口，严密监视民众的行踪，可疑者立即报告官府，如有隐瞒出事，十家连坐同罪。
三、办团练。建立地主阶级的地方武装。
四、乡约制度。提出以约法的形式把民众组织起来，进行严格控制。
五、“抚民”。他的这种思想主张，一方面，让民众都严格限定在封建伦常和社会秩序的统治之下。另外，也想起到麻痹人民思想斗志，调和日益尖锐复杂的阶级矛盾，使人民不要起来反抗的作用。
六、心学唯心主义的理论基础。这种心学唯心主义为他的致良知，明德亲民，与天地万物为一体的“抚”民的思想主张提供理论基础，企图消除不利于封建统治的思想，加强封建伦理道德的控制力量。
黄宗羲的政治思想
黄宗羲，字太冲，号南雷，亦号梨州，当时学者称梨州先生。生于公元1610年，死于公元1695年。他的父亲曾做过明朝御史，遭到阉党陷害致死。明朝灭亡后，他曾举兵抗清，后来失败，晚年回乡闭门著书，清政府屡次征召，都遭到他的拒绝。亲身遭受了官僚大地主腐朽势力的政治迫害，对封建专制抱着强烈不满，产生了他的以反封建为核心的政治思想。
一、天下治乱在万民忧乐的民本思想
黄宗羲十分关注民众生活的困苦，他说，天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。他认为天下国家治乱兴衰，不在于君主一家一姓的兴亡，而在于万民的忧乐安危，把万民看作是国家之本，关于君主与万民二者的地位，认为万民重要，君主是不重要的。
二、君为天下大害的反专制思想
黄宗羲看到封建君主的暴政给天下国家带来的危害，对封建君主展开了猛烈的抨击。他把古代思想的君主与当今封建专制的君主作了比较，以此揭露和批判封建君主专制的弊端，认为封建君主的自私性已成为天下的大害，是社会不安宁的根源，他痛斥君主过着奢侈无度的生活，使人民限于无限的痛苦之中，人民痛恨君主，就像仇寇一样，把君主当成独夫民贼，为了限制封建君主的权力，黄宗羲提出了几点重要的主张:
1 . ”分治之以群工”的主张 2 . ”公其非是于学校”的主张
3 . 不以庸妄者为是非的反文化专制思想 4 . 反对事功与仁德分途的义利统一观
5 . 井田可复的均平思想 6 . 工商皆本的思想
黄宗羲的政治思想是在当时阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂的历史条件下提出来的，也是资本主义生产关系萌芽的社会现实的反映，他的鲜明的反封建专制思想，义利统一观以及工商皆本的思想主张，都具有很大的进步性。
一、“十家牌”制度。这种措施以十家为单位，把每个人的经历，职业，社会关系，身体特征等等，一并登记造册，付存官府，便于官府掌握，以此加强对人民的控制。
二、连坐法和查户口制度。就是通过十家牌制度进行查户口，严密监视民众的行踪，可疑者立即报告官府，如有隐瞒出事，十家连坐同罪。
三、办团练。建立地主阶级的地方武装。
四、乡约制度。提出以约法的形式把民众组织起来，进行严格控制。
五、“抚民”。他的这种思想主张，一方面，让民众都严格限定在封建伦常和社会秩序的统治之下。另外，也想起到麻痹人民思想斗志，调和日益尖锐复杂的阶级矛盾，使人民不要起来反抗的作用。
六、心学唯心主义的理论基础。这种心学唯心主义为他的致良知，明德亲民，与天地万物为一体的“抚”民的思想主张提供理论基础，企图消除不利于封建统治的思想，加强封建伦理道德的控制力量。
黄宗羲的政治思想
黄宗羲，字太冲，号南雷，亦号梨州，当时学者称梨州先生。生于公元1610年，死于公元1695年。他的父亲曾做过明朝御史，遭到阉党陷害致死。明朝灭亡后，他曾举兵抗清，后来失败，晚年回乡闭门著书，清政府屡次征召，都遭到他的拒绝。亲身遭受了官僚大地主腐朽势力的政治迫害，对封建专制抱着强烈不满，产生了他的以反封建为核心的政治思想。
一、天下治乱在万民忧乐的民本思想
黄宗羲十分关注民众生活的困苦，他说，天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。他认为天下国家治乱兴衰，不在于君主一家一姓的兴亡，而在于万民的忧乐安危，把万民看作是国家之本，关于君主与万民二者的地位，认为万民重要，君主是不重要的。
二、君为天下大害的反专制思想
黄宗羲看到封建君主的暴政给天下国家带来的危害，对封建君主展开了猛烈的抨击。他把古代思想的君主与当今封建专制的君主作了比较，以此揭露和批判封建君主专制的弊端，认为封建君主的自私性已成为天下的大害，是社会不安宁的根源，他痛斥君主过着奢侈无度的生活，使人民限于无限的痛苦之中，人民痛恨君主，就像仇寇一样，把君主当成独夫民贼，为了限制封建君主的权力，黄宗羲提出了几点重要的主张:
1 . ”分治之以群工”的主张 2 . ”公其非是于学校”的主张
3 . 不以庸妄者为是非的反文化专制思想 4 . 反对事功与仁德分途的义利统一观
5 . 井田可复的均平思想 6 . 工商皆本的思想
黄宗羲的政治思想是在当时阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂的历史条件下提出来的，也是资本主义生产关系萌芽的社会现实的反映，他的鲜明的反封建专制思想，义利统一观以及工商皆本的思想主张，都具有很大的进步性。
顾炎武的政治思想
顾炎武，初名绛，字宁人，生于公元1613年，死于公元1682年，于公元1645年，清兵破南京，他立志恢复，更名炎武，也曾因避仇，变更姓名为蒋山佣。顾炎武著作有很多，主要有《自知录》。
一、明道救世的经世致用思想 用有古代有益的东西，拨正明末以来在政治、经济、学术等方面造成的混乱。
二、反封建专制思想 顾炎武以旁敲侧击，比较隐讳的方式表现自己反封建的思想，具体有以下几个方面：一是君非绝世之贵的思想；二是反对尽权收上的思想；三是保天下匹夫有责的思想；四是反对废官而用吏的思想。
三、分权众治的政治主张 鉴于封建君主专权的危害，顾炎武为限制君权，提出了分权，众治的政治思想。他主张把统治天下的权利，分散给各种官吏，以此分散君主的权力，反对君主“统治”，主张天下之人的“众治”。为了分权，顾炎武还提出了”寓封建地郡县之中”的思想。为了分权，顾炎武还提出了加强宗法制度的思想。 顾炎武以自己的亲身经历，看到封建专制的腐朽，受到资本主义萌芽的影响，使他的政治思想具有很大的进步性。但由于地主阶级思想家的阶级局限性和时代的局限性，他主张限制君权， 又提不出正确合理的主张，只能以保存世袭和宗法制度作为答案。
王夫之的政治思想
一、唯物主义自然观
（一）关于理与气 世界统一于物质性的气
（二）关于道与器 道依附于器而存在
（三）关于天理与人欲 “人欲之各得，即天理之大同”
二、事迁法变的历史发展观 他认为历史是不断发展的，世事也是不断变迁的，治理天下的法也必须改变。这种事迁法变的历史发展引导人们向前看，不能因循守旧，是一种进步的历史观，在明末清初的历史条件下，王夫之提出这种进步的历史观，为他的政治思想奠定了理论基础。
三、“不以天下私一人”的民本思想 他认为君主一家一姓的兴亡是封建君主个人的私事，而天下百姓的生死安危问题是天下之公事，治理天下，不是为了君主专制的一姓之私，而应考虑为天下百姓的公事。
1. 以民为基 王夫之目睹了明王朝封建统治者对民众实行重压政策最后葬身于农民起义风浪中的事实，认真总结了历史的经验教训，常常认识到了民众在治国中的重要地位，提出了以民为基的主张。
2. 均平使用土地 认为，土地不应是君主一人一姓的私，而是广大民众生活必需条件。所以他主张应该均平使用土地，防止土地兼并。
3. 宽以养民，严以治吏 他主张采取缓和阶级矛盾的办法，重德教，轻刑罚，这样可以保持社会安定。
第十一章 鸦片战争时期地主阶级改革派的政治思想
第一节 地主阶级改革派政治思想概述
一、鸦片战争前后风气的变化与地主阶级改革派的出现
清王朝的统治到嘉庆，道光年间已明显衰败，整个统治集团奢侈腐化，庸碌之辈，投机之徒充斥朝廷，贪污贿赂成风。１８世纪，英国成为西欧最发达的资本主义工业国家。它在东方印度等国后，将魔爪伸向中国。在遇到清政府的闭关锁国政策和自给自足的自然经济的抵制而不能得逞时，转而以鸦片作为敲门砖来打开中国的大门。烟毒泛滥，走私盛行，使清王朝的统治机构更加败坏。
鸦片战争使中国社会出现未有的剧烈震荡，社会矛盾日趋激化。西方资本主义势力的入侵，民族危机日益加深，对思想领域产生巨大的影响，引起了社会思想的变动。人民群众反侵略斗争的爱国民族意识日益高涨。士大夫中的有识之士面对危机四伏社会现实，为了挽救封建统治将衰亡的命运，揭起“经世致用”的旗帜，关心时局，寻求强国御斜侮，革新弊政的途径，形成以林则徐，龚自珍，魏源，包世臣，姚莹等为代表的地主阶级改革派。这是当时民族矛盾和阶级斗争日益尖锐在政治上的反映，是地主阶级分化的结果。他们议论政事，揭露和抨击清朝政治腐败，主张改革社会现状，抵制外国侵略，在思想界引起很大震动。
二、地主阶级改革派的思想特征
第一，鄙弃宋学的空谈义理和汉学的繁琐考证，主张学以通今，学以致用。
第二，揭露清朝封建社会的黑暗与腐败。
第三，鼓吹“变法”，主张社会改革。
总之，鸦片战争时期，地主阶级改革派的政治思想是当时民族和阶级矛盾极其尖锐的反映。虽然其出发点仍然是站在封建地主阶级的立场上，主观意图是为了给行将崩溃的封建社会“补天”。但是，在当时的历史条件下，他们敢于面对现实，冲破传统思想的束缚，提出“经世致用”思想，倡言改革，并主张了解西方，学习西方，以抗击侵略者，在思想界上引起极大影响。
3. 宽以养民，严以治吏 他主张采取缓和阶级矛盾的办法，重德教，轻刑罚，这样可以保持社会安定。
第十一章 鸦片战争时期地主阶级改革派的政治思想
第一节 地主阶级改革派政治思想概述
一、鸦片战争前后风气的变化与地主阶级改革派的出现
清王朝的统治到嘉庆，道光年间已明显衰败，整个统治集团奢侈腐化，庸碌之辈，投机之徒充斥朝廷，贪污贿赂成风。１８世纪，英国成为西欧最发达的资本主义工业国家。它在东方印度等国后，将魔爪伸向中国。在遇到清政府的闭关锁国政策和自给自足的自然经济的抵制而不能得逞时，转而以鸦片作为敲门砖来打开中国的大门。烟毒泛滥，走私盛行，使清王朝的统治机构更加败坏。
鸦片战争使中国社会出现未有的剧烈震荡，社会矛盾日趋激化。西方资本主义势力的入侵，民族危机日益加深，对思想领域产生巨大的影响，引起了社会思想的变动。人民群众反侵略斗争的爱国民族意识日益高涨。士大夫中的有识之士面对危机四伏社会现实，为了挽救封建统治将衰亡的命运，揭起“经世致用”的旗帜，关心时局，寻求强国御斜侮，革新弊政的途径，形成以林则徐，龚自珍，魏源，包世臣，姚莹等为代表的地主阶级改革派。这是当时民族矛盾和阶级斗争日益尖锐在政治上的反映，是地主阶级分化的结果。他们议论政事，揭露和抨击清朝政治腐败，主张改革社会现状，抵制外国侵略，在思想界引起很大震动。
二、地主阶级改革派的思想特征
第一，鄙弃宋学的空谈义理和汉学的繁琐考证，主张学以通今，学以致用。
第二，揭露清朝封建社会的黑暗与腐败。
第三，鼓吹“变法”，主张社会改革。
总之，鸦片战争时期，地主阶级改革派的政治思想是当时民族和阶级矛盾极其尖锐的反映。虽然其出发点仍然是站在封建地主阶级的立场上，主观意图是为了给行将崩溃的封建社会“补天”。但是，在当时的历史条件下，他们敢于面对现实，冲破传统思想的束缚，提出“经世致用”思想，倡言改革，并主张了解西方，学习西方，以抗击侵略者，在思想界上引起极大影响。
龚自珍的政治思想
龚自珍（１７９２－１８４１年），字瑟人，号定庵，又名巩祚。浙江仁和人。他是晚清著名的思想家，文学家，早期地主阶级改革派主要人物之一。他的著作有３００多篇散文和近８００多首诗。
一、倡导通经致用，开议政风气龚自珍之所以能成为开晚清议政风气的一代宗师，是与他所处的时代，社会环境及个人的际遇相关联的，龚自珍生活生活于中国的封建社会已经走向没落，濒临崩溃的时代，农民起义此伏彼起，社会危机日益严重，而西方资本主义已将侵略的触角伸进中国的大门，外患迭至，整个社会处于激烈动荡之中，尖锐的阶级矛盾和民族危机引起龚自珍的隐忧与不安，促使他关心“世变”，走上议政的道路。龚自珍开创勇于议论时政，倡言改革的政治风气，在当时起了振聋发聩的作用。
二、对专制主义的批判 对封建统治阶级的腐败和封建社会危机的无情揭露，是龚自珍政治思想中最为突出的部分。首先，龚自珍揭露了清朝官僚政治的极端腐败，提出封建官僚统治集团的寡廉鲜耻，只知榨取民脂民膏，过着荒淫奢侈的生活，根本不关心国家民族的命运。他认为造成吏治腐败的原因之一是科举士之弊。其次，龚自珍深刻揭露了清王朝封建统治已面临严重的危机。他认为，由于贵族地主，大小官吏贪得厌地剥削，压迫农民，而关系国计民生的生产事业，不闻不问。农业生产凋蔽。
三、提倡改革，抵御外侮 无情地揭露清朝封建社会腐朽，黑暗的同时，主张实行社会变革，以挽救濒临崩溃的清王朝封建统治。他认为只有不断地进行社会变革，才能维持封建主义的统治，并进一步提出要主动积极地进行“自改革”。他还批判了反对改革的封建顽固派，认为”天不变，道亦不变“的观念应当抛弃。龚自珍在呼吁“变法”的同时，提出了社会改革的具体方案。政治上，主张修礼义，变科考，重臣威，限制王权。龚自珍认为，君主专制，不尊重大臣，上下隔绝，没有发挥大臣们在管理国家中的作用，这是造成封建统治危机的一个主张原因。外交上，龚自珍以强烈的爱国主义精神，坚决反抗外国资本主义侵略。龚自珍是我国近代史上著名的进步思想家。他大胆揭露社会弊端，提出更法制和防御外国侵略等政治思想，客观上唤起人们对封建专制制度的怀疑和不满，对改革封建弊政抨击君主专制有一定的积极意义。
龚自珍（１７９２－１８４１年），字瑟人，号定庵，又名巩祚。浙江仁和人。他是晚清著名的思想家，文学家，早期地主阶级改革派主要人物之一。他的著作有３００多篇散文和近８００多首诗。
一、倡导通经致用，开议政风气龚自珍之所以能成为开晚清议政风气的一代宗师，是与他所处的时代，社会环境及个人的际遇相关联的，龚自珍生活生活于中国的封建社会已经走向没落，濒临崩溃的时代，农民起义此伏彼起，社会危机日益严重，而西方资本主义已将侵略的触角伸进中国的大门，外患迭至，整个社会处于激烈动荡之中，尖锐的阶级矛盾和民族危机引起龚自珍的隐忧与不安，促使他关心“世变”，走上议政的道路。龚自珍开创勇于议论时政，倡言改革的政治风气，在当时起了振聋发聩的作用。
二、对专制主义的批判 对封建统治阶级的腐败和封建社会危机的无情揭露，是龚自珍政治思想中最为突出的部分。首先，龚自珍揭露了清朝官僚政治的极端腐败，提出封建官僚统治集团的寡廉鲜耻，只知榨取民脂民膏，过着荒淫奢侈的生活，根本不关心国家民族的命运。他认为造成吏治腐败的原因之一是科举士之弊。其次，龚自珍深刻揭露了清王朝封建统治已面临严重的危机。他认为，由于贵族地主，大小官吏贪得厌地剥削，压迫农民，而关系国计民生的生产事业，不闻不问。农业生产凋蔽。
三、提倡改革，抵御外侮 无情地揭露清朝封建社会腐朽，黑暗的同时，主张实行社会变革，以挽救濒临崩溃的清王朝封建统治。他认为只有不断地进行社会变革，才能维持封建主义的统治，并进一步提出要主动积极地进行“自改革”。他还批判了反对改革的封建顽固派，认为”天不变，道亦不变“的观念应当抛弃。龚自珍在呼吁“变法”的同时，提出了社会改革的具体方案。政治上，主张修礼义，变科考，重臣威，限制王权。龚自珍认为，君主专制，不尊重大臣，上下隔绝，没有发挥大臣们在管理国家中的作用，这是造成封建统治危机的一个主张原因。外交上，龚自珍以强烈的爱国主义精神，坚决反抗外国资本主义侵略。龚自珍是我国近代史上著名的进步思想家。他大胆揭露社会弊端，提出更法制和防御外国侵略等政治思想，客观上唤起人们对封建专制制度的怀疑和不满，对改革封建弊政抨击君主专制有一定的积极意义。
魏源的政治思想
魏源（１７９４＿１８５４年），字默深，湖南隆回人，出身于封建地主家庭。是年信奉王守仁心学，后从刘逢禄学《公羊春秋》。
一、魏源的经世致用思想
魏源是晚清时期地主阶级的进步思想家，他同龚自珍一起，抨击当时占统治地位的汉学与宋学，提倡经世致用之学。魏源主张摆脱宋学和汉学的桎梏，放开眼界研究和解决社会存在的实际问题上，不只是停留在思想上，而是付诸行动。魏源提倡“实学”的思想，还表现在他积筹议举办漕运，水利和盐政事务方面。当时清政府的财政十分困难，而漕务，临政，河工等事务由于垄断，官吏从中贪污舞弊，中饱私囊等现象十分严重。魏源在两江总督陶澍，林则徐的领导下，提出改漕运为海运，并允许私人承包，打破官方垄断，这样对国计，民生，海商都有利。魏源反对宋学与汉学脱离实际的学风，提倡经世致用，这同他在认识论上具有朴素唯物主义观点分不开的。他认识只有接触客观实际，通过实践才能获得知识。魏源的这种先行后知的唯物主义认识论观点正是他提倡注意实际，研究解决现实社会问题的经世之学的思想基础。
二、魏源的社会改革思想
魏源深知，御侮必先强国，强国必须道德整修内政。因此他积极主张变法，改制。
第一，政治上要改革弊政
魏源在主张改革吏治的同时，还进一步提出君主必须听取来自各方面的意见，允许上自百官，下至庶民均可进言，这样国家才能兴旺发达。
第二，经济上对外通商，对内改善管理，发展生产，解决财务困难
第三，思想上要去“人心之积患” 也就是去掉人们的愚昧无知和人才的空虚不实。魏源虽然提出上述改革主张，但并没有超出地主阶级的思想范畴，而是在维护封建制度的前提下作些改良。他说“其不变者道而已矣”，也就是说，封建的政治制度是不能改变的，这正反映出魏源的阶级的局限性。
三、“师夷之长技以制夷”的思想 提出“师夷之长技以制夷”的主张是魏源政治上的突出成就。魏源认为要做“师夷之长技以制夷”首先必须了解西方情况。魏源提出“师夷之长技以制夷”。“师夷”是手段，“制夷”是目的，即通过学习西方的长处，来抵制外敌的的侵略。魏源认为“师夷之长技”，在军事上，主要是学习西方制造战舰，火器的生产技术和养练兵之法。魏源认识，要打败外国侵略者，除了“师夷之长技”外，战争中还要从我国实际出发，以我之长，制敌之短。一是利用民力。二是利用地利。魏源的政治思想，在早期地主阶级改革派的政治思想中占有突出的地位。他提倡“经世致用”，着重研究中国当时社会实际问题，务实避虚和治学态度，为后来资产阶级改良派所继承和发挥。
魏源是地主阶级的改革派，地主阶级的立场决定了他的政治思想是为了挽救清朝封建政治的危机。为维护封建专制统治服务的。
一、魏源的经世致用思想
魏源是晚清时期地主阶级的进步思想家，他同龚自珍一起，抨击当时占统治地位的汉学与宋学，提倡经世致用之学。魏源主张摆脱宋学和汉学的桎梏，放开眼界研究和解决社会存在的实际问题上，不只是停留在思想上，而是付诸行动。魏源提倡“实学”的思想，还表现在他积筹议举办漕运，水利和盐政事务方面。当时清政府的财政十分困难，而漕务，临政，河工等事务由于垄断，官吏从中贪污舞弊，中饱私囊等现象十分严重。魏源在两江总督陶澍，林则徐的领导下，提出改漕运为海运，并允许私人承包，打破官方垄断，这样对国计，民生，海商都有利。魏源反对宋学与汉学脱离实际的学风，提倡经世致用，这同他在认识论上具有朴素唯物主义观点分不开的。他认识只有接触客观实际，通过实践才能获得知识。魏源的这种先行后知的唯物主义认识论观点正是他提倡注意实际，研究解决现实社会问题的经世之学的思想基础。
二、魏源的社会改革思想
魏源深知，御侮必先强国，强国必须道德整修内政。因此他积极主张变法，改制。
第一，政治上要改革弊政
魏源在主张改革吏治的同时，还进一步提出君主必须听取来自各方面的意见，允许上自百官，下至庶民均可进言，这样国家才能兴旺发达。
第二，经济上对外通商，对内改善管理，发展生产，解决财务困难
第三，思想上要去“人心之积患” 也就是去掉人们的愚昧无知和人才的空虚不实。魏源虽然提出上述改革主张，但并没有超出地主阶级的思想范畴，而是在维护封建制度的前提下作些改良。他说“其不变者道而已矣”，也就是说，封建的政治制度是不能改变的，这正反映出魏源的阶级的局限性。
三、“师夷之长技以制夷”的思想 提出“师夷之长技以制夷”的主张是魏源政治上的突出成就。魏源认为要做“师夷之长技以制夷”首先必须了解西方情况。魏源提出“师夷之长技以制夷”。“师夷”是手段，“制夷”是目的，即通过学习西方的长处，来抵制外敌的的侵略。魏源认为“师夷之长技”，在军事上，主要是学习西方制造战舰，火器的生产技术和养练兵之法。魏源认识，要打败外国侵略者，除了“师夷之长技”外，战争中还要从我国实际出发，以我之长，制敌之短。一是利用民力。二是利用地利。魏源的政治思想，在早期地主阶级改革派的政治思想中占有突出的地位。他提倡“经世致用”，着重研究中国当时社会实际问题，务实避虚和治学态度，为后来资产阶级改良派所继承和发挥。
魏源是地主阶级的改革派，地主阶级的立场决定了他的政治思想是为了挽救清朝封建政治的危机。为维护封建专制统治服务的。
太平天国农民政治思想
第一节 太平天国农民政治思想产生的历史条件
一、鸦片战争后的中国社会
鸦片战争的失败及《南京条约》等等一批不平等条约的签订，给中国人民带来了巨大的民族灾难。
首先，战后白银大量外流，极大地加重了劳动人民的负担。战后极力加强对民间的搜刮，特别是加紧对地丁税的征收工作，使大批自耕农和小土地所有者因不堪诛求而破产。
其次，五口通商之后，英，美等国棉纱，棉布向中国倾销，严重打击了中国东南沿南的棉纺织业务。洋纱洋布的大量涌进中国，使东南沿海大批工业工人陷于破产境地，而被抛入游民失业者的队伍。
第三，五口开放，又使东南地区交通运输业受到严重打击。
二、基督教势力在中国的泛滥 鸦片战争带给中国的又一灾难，是基督教势力在中国的泛滥。基督教最早传入中国，是在唐朝。１６世纪中叶，西方殖民势力东来，天主教传教士也跟着卷土重来，其势力也在明末清初曾极盛一时。１８０７年。为英国殖民政策效劳的基督教又开始派遣传教士来华传教。基督教传入中国，本来是为殖民侵略服务的。为什么会被太平天国农民革命利用，为其借取某些思想观念提供了可能性呢。基本原因有二：
第一，西方传教士通过《圣经》原始基督教义完整地传入中国之后，其中早期基督教思想中的阶级对抗因素和平等观念，适应了当时苦难的中国人民。
第二，破产农民对中国原有宗教信仰发生了动摇。在这种情况下，如果有人借助基督教的原始教义，创立新的宗教，宣布农民过去所信奉的神佛都是假的，是带给他们灾难的魔鬼，只有上帝才是独一无二的真神，能创造一切，主宰一切，自然会受到破产农民的接受和欢迎。这种新的宗教，通过洪秀全之手创立出来。
洪秀全的政治思想
第一，西方传教士通过《圣经》原始基督教义完整地传入中国之后，其中早期基督教思想中的阶级对抗因素和平等观念，适应了当时苦难的中国人民。
第二，破产农民对中国原有宗教信仰发生了动摇。在这种情况下，如果有人借助基督教的原始教义，创立新的宗教，宣布农民过去所信奉的神佛都是假的，是带给他们灾难的魔鬼，只有上帝才是独一无二的真神，能创造一切，主宰一切，自然会受到破产农民的接受和欢迎。这种新的宗教，通过洪秀全之手创立出来。
洪秀全的政治思想
太平天国以反清革命为主体的政治理论，是洪秀全对基督教义经过革命的改造之后形成的。
洪秀全（１８１４＿１８６４年），广东花县人。１８４７年，洪秀全，冯云山率领会众捣毁象州甘王庙，招致当地封建势力的激烈反攻。洪秀全，冯云山被控“阳为拜会，阴图谋叛”冯云山，卢六等人被捕入狱，宗教斗争演变为政治斗争。阶级斗争的迅猛发展，社会上风起去涌的反清起义，推动人人景仰的“洪先生”终于走了农民革命领导人的道路。
一、“独一真神唯上帝” 洪秀全认为，皇上帝是全世界所有人类的“天父”，是真神。作为无所不能的皇上帝，既创造了世界，又主宰管理着世界。太平天国把皇上帝奉为至高无上的权威，无所不能，证实一切的独一真神，所有官兵臣民，都必须敬拜皇上帝。金国起义不久，天王洪秀全以此激励全军将士，成了鼓舞群众斗争，坚定群众必胜信念的力量源泉。
二、朴素的平等思想
（一）经济平等 （二）政治平等 （三）男女平等 （四）民族平等
三、开创人间天国
四、社会改革思想
（一）倡导变革的思想 （二）反对“六不正”的思想 （三）奉天诛妖的反清思想
五、关于如何治理国家的设想
（一）经济上的平均主义《天朝田亩制度》
1. 实行土地公有 2 . 实行绝对的平均分配
（二）政治上的专制主义
洪秀全（１８１４＿１８６４年），广东花县人。１８４７年，洪秀全，冯云山率领会众捣毁象州甘王庙，招致当地封建势力的激烈反攻。洪秀全，冯云山被控“阳为拜会，阴图谋叛”冯云山，卢六等人被捕入狱，宗教斗争演变为政治斗争。阶级斗争的迅猛发展，社会上风起去涌的反清起义，推动人人景仰的“洪先生”终于走了农民革命领导人的道路。
一、“独一真神唯上帝” 洪秀全认为，皇上帝是全世界所有人类的“天父”，是真神。作为无所不能的皇上帝，既创造了世界，又主宰管理着世界。太平天国把皇上帝奉为至高无上的权威，无所不能，证实一切的独一真神，所有官兵臣民，都必须敬拜皇上帝。金国起义不久，天王洪秀全以此激励全军将士，成了鼓舞群众斗争，坚定群众必胜信念的力量源泉。
二、朴素的平等思想
（一）经济平等 （二）政治平等 （三）男女平等 （四）民族平等
三、开创人间天国
四、社会改革思想
（一）倡导变革的思想 （二）反对“六不正”的思想 （三）奉天诛妖的反清思想
五、关于如何治理国家的设想
（一）经济上的平均主义《天朝田亩制度》
1. 实行土地公有 2 . 实行绝对的平均分配
（二）政治上的专制主义
洪仁玕的政治思想
一、建立“权归于一”和“上下情通”的政治体制
（一）加强中央集权 （二）兴办邮政事业和新闻事业
二、反对人治，讲求法治
（一）治国必以法制为先 （二）国家官员带头守法
一、建立“权归于一”和“上下情通”的政治体制
（一）加强中央集权 （二）兴办邮政事业和新闻事业
二、反对人治，讲求法治
（一）治国必以法制为先 （二）国家官员带头守法
三、发展近代具有资本主义色彩的经济和社会福利事业
（一）学习西方资本主义国家先进的科学技术，努力实现工业现代化
（二）发展交通运输业、银行业和社会福利事业
四、中外平等思想
戊戌变法时期的政治思想
康有为的政治思想
一、维新变法思想的理论基础
（一）事物变化发展的观点 （二）托古改制 （三）资产阶级民权观
二、戊戌维新时期的政治纲领
（一）在方式上，采取自上而下的改革
（二）在政治上，废除封建君主制，实行资本主义立宪制，开民权，设议院，实现三权分立
（三）在经济上，发展民族资本主义工商业
（四）在文化上，发展新式教育，培养人才，倡导资本主义竞争文化
三、大同思想
（一）理论前提
1 . 苦乐观 2 . 平等观 3 . 仁爱观
（二）制度设计
1 . 在经济上废除私有制，实行财产公有制，实行计划经济和按劳分配，整个社会建立在物质文明高度发达的基础上
2. 在社会结构上，消灭阶级，废除家庭，人人平等
3 . 在政治原则上，实行民主管理
（三）对大同思想的评价
梁启超的政治思想
一、维新变法思想
（一）全面促进经济发展，兴交通，消除阻碍经济发展的不利因素
（二）废科举，兴学堂，改变官制 （三）建立与健全法制
（四）兴民智，实行君民共主 （五）设报馆，译西书，宣传维新变法
二、民权思想
（一）设议院 （二）开民智 （三）地方自立
谭嗣同的政治思想
一、政治思想的理论基础 “仁—通”学说
二、对封建道德和社会制度的批判
（一）抨击纲常名教，冲决封建伦理 （二）抨击君主专制和清朝政权
三、思想的特色及其评价
（一）学习西方资本主义国家先进的科学技术，努力实现工业现代化
（二）发展交通运输业、银行业和社会福利事业
四、中外平等思想
戊戌变法时期的政治思想
康有为的政治思想
一、维新变法思想的理论基础
（一）事物变化发展的观点 （二）托古改制 （三）资产阶级民权观
二、戊戌维新时期的政治纲领
（一）在方式上，采取自上而下的改革
（二）在政治上，废除封建君主制，实行资本主义立宪制，开民权，设议院，实现三权分立
（三）在经济上，发展民族资本主义工商业
（四）在文化上，发展新式教育，培养人才，倡导资本主义竞争文化
三、大同思想
（一）理论前提
1 . 苦乐观 2 . 平等观 3 . 仁爱观
（二）制度设计
1 . 在经济上废除私有制，实行财产公有制，实行计划经济和按劳分配，整个社会建立在物质文明高度发达的基础上
2. 在社会结构上，消灭阶级，废除家庭，人人平等
3 . 在政治原则上，实行民主管理
（三）对大同思想的评价
梁启超的政治思想
一、维新变法思想
（一）全面促进经济发展，兴交通，消除阻碍经济发展的不利因素
（二）废科举，兴学堂，改变官制 （三）建立与健全法制
（四）兴民智，实行君民共主 （五）设报馆，译西书，宣传维新变法
二、民权思想
（一）设议院 （二）开民智 （三）地方自立
谭嗣同的政治思想
一、政治思想的理论基础 “仁—通”学说
二、对封建道德和社会制度的批判
（一）抨击纲常名教，冲决封建伦理 （二）抨击君主专制和清朝政权
三、思想的特色及其评价
资产阶级民主革命思想的产生与传播
•一、20世纪初的政治形势
•19世纪末20世纪初，国外内正处于一个大变动的年代。半殖民地半封建的中国社会到了最后形成的时期。在这个时期，民族危机深重，社会矛盾尖锐，革命形势发展迅速。与此同时，由于甲午战败刺激起来的设厂自救运动和日俄战争期间帝国主义暂放松了对中国的侵略，民族资本主义工商业获得了发展的机会。在民族资产阶级中，华侨资产阶级处于一种特殊的地位。中国资产阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台。它领导的爱国运动又促进了民主革命潮流的高涨。从国际形势来看，１９世纪末２０世纪初的世界处于一个大变动的时代。资本主义进入帝国主义阶级，资本主义社会的现实已暴露出许多矛盾和祸患。
•二、民主革命思想的出现及主要代表人物
•资产阶级领导的爱国运动的兴起，造就了一批著名的资产阶级革命家和思想家。主要代表人物有陈天华，邹容和秋瑾。
陈天华的反帝思想
陈天华（１８７５－１９０５），字星台，号思黄，湖南新化人。陈天化继承了近代以来中国人民反侵略的斗争传统，又对前人的反侵略思想有所发展。 他克服了资产阶级改良派在反帝总是上的软弱态度，呼吁进行坚决的全民族抗战以抵御外侮。他排除了盲目排外的落后思想，发扬了鸦片战争以来有识之士效法西方的长处以拯救祖国的精神。他不是笼统的排满，而是把浓烈的反侵略思想和反清的民主革命结合起来，他号召进行“国民之革命”，革命后“设立共和”。陈天华以其炽热的爱国热情，为辛亥革命作了有力的舆论准备。
陈天华（１８７５－１９０５），字星台，号思黄，湖南新化人。陈天化继承了近代以来中国人民反侵略的斗争传统，又对前人的反侵略思想有所发展。 他克服了资产阶级改良派在反帝总是上的软弱态度，呼吁进行坚决的全民族抗战以抵御外侮。他排除了盲目排外的落后思想，发扬了鸦片战争以来有识之士效法西方的长处以拯救祖国的精神。他不是笼统的排满，而是把浓烈的反侵略思想和反清的民主革命结合起来，他号召进行“国民之革命”，革命后“设立共和”。陈天华以其炽热的爱国热情，为辛亥革命作了有力的舆论准备。
邹容的反封建思想
邹容（１８８５－１９０５），字尉丹，又作威丹，四川巴县人。１９０２年留学日本，积极参加留日学生爱国运动，次年夏回国。在上海参加拒俄大会并登台演说。１９０３年写成《革命军》。
首先，邹容明确提出推翻封建专制统治，建立“中华共和国”的革命纲领。
其次，《革命军》以资产阶级民主革命思想为指导，号召建立资产阶级共和国。
邹容（１８８５－１９０５），字尉丹，又作威丹，四川巴县人。１９０２年留学日本，积极参加留日学生爱国运动，次年夏回国。在上海参加拒俄大会并登台演说。１９０３年写成《革命军》。
首先，邹容明确提出推翻封建专制统治，建立“中华共和国”的革命纲领。
其次，《革命军》以资产阶级民主革命思想为指导，号召建立资产阶级共和国。
民主革命思想的传播
辛亥革命前，以孙中山为代表的资产阶级革命派，在传播资产阶级民主革命思想的过程中，除了反击封建思想的反扑之外，主要集中力量迎击了资产阶级改良派的挑战。在资产阶级革命运动兴起之前，资产阶级改良派代表中国近代历史前进的方向。１９０３年开始，拉开了资产阶级革命派与改良派论战的序幕。这场论战的基本内容主要围绕以下三个问题展开：一是要不要暴力推翻清朝政府；二是中国能否建立资产阶级共和国；三是中国怎样才能繁荣富强。
辛亥革命前，以孙中山为代表的资产阶级革命派，在传播资产阶级民主革命思想的过程中，除了反击封建思想的反扑之外，主要集中力量迎击了资产阶级改良派的挑战。在资产阶级革命运动兴起之前，资产阶级改良派代表中国近代历史前进的方向。１９０３年开始，拉开了资产阶级革命派与改良派论战的序幕。这场论战的基本内容主要围绕以下三个问题展开：一是要不要暴力推翻清朝政府；二是中国能否建立资产阶级共和国；三是中国怎样才能繁荣富强。
孙中山的三民主义
一、孙中山的个人境遇和经历
•（一）眼界开阔，较早地系统接受西方资产阶级文化。孙中山（１８６６－１９２５年）广东香山县翠亭村人，原名帝象，后改名为文，曾化名中山樵，人称孙中山。
•（二）有丰富的革命实践和正反面的经验教训。１９２２年６月陈炯明的叛变，是孙中山一生中所遭受的一次最残酷的打击。孙中山在辛亥革命前奋斗了１７年，在辛亥革命后奋斗了１１年，几经沧桑，即有成功，又屡遭失败。几十年丰富的斗争实践，惨痛的血的教训，使他在革命对和依靠力量问题上，逐渐有了新的认识。
•（三）强烈的爱国主义及不断前进的革命精神。爱国是孙中山三民主义学说产生和发展的思想基础。是强烈的爱国主义，促使孙中山走上反清的革命道路。
二、三民主义形成和发展的历史过程
（一）三民主义思想的萌生
１９０５年８月在《同盟会宣言》中，孙中山正式提出了“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的十六字革命纲领。“建立民国”的口号，是孙中山民权主义思想的进一步发展。“平均地权”的口号，是孙中山民生主义思想正式形成的标志。
（二）对三民主义理论体系的初步概括
孙中山在形成三民主义思想之后，正式提出了三民主义的概念：“三主义：曰民族、民权、民生”
（三）三民主义在反袁护法斗争的曲折发展
１９１３年３月，袁世凯指使特务暗杀了宋教仁。到了这时候，孙中山才从专心致志发展实业的迷梦中惊醒过来。１９１３年７月中旬，他发动武装讨袁的“二次革命”。１９１４年七月，孙中山为了集结革命力量再举革命在东京组成中华革命党，从事维护民权主义政治纲领的艰苦斗争。
•（一）眼界开阔，较早地系统接受西方资产阶级文化。孙中山（１８６６－１９２５年）广东香山县翠亭村人，原名帝象，后改名为文，曾化名中山樵，人称孙中山。
•（二）有丰富的革命实践和正反面的经验教训。１９２２年６月陈炯明的叛变，是孙中山一生中所遭受的一次最残酷的打击。孙中山在辛亥革命前奋斗了１７年，在辛亥革命后奋斗了１１年，几经沧桑，即有成功，又屡遭失败。几十年丰富的斗争实践，惨痛的血的教训，使他在革命对和依靠力量问题上，逐渐有了新的认识。
•（三）强烈的爱国主义及不断前进的革命精神。爱国是孙中山三民主义学说产生和发展的思想基础。是强烈的爱国主义，促使孙中山走上反清的革命道路。
二、三民主义形成和发展的历史过程
（一）三民主义思想的萌生
１９０５年８月在《同盟会宣言》中，孙中山正式提出了“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的十六字革命纲领。“建立民国”的口号，是孙中山民权主义思想的进一步发展。“平均地权”的口号，是孙中山民生主义思想正式形成的标志。
（二）对三民主义理论体系的初步概括
孙中山在形成三民主义思想之后，正式提出了三民主义的概念：“三主义：曰民族、民权、民生”
（三）三民主义在反袁护法斗争的曲折发展
１９１３年３月，袁世凯指使特务暗杀了宋教仁。到了这时候，孙中山才从专心致志发展实业的迷梦中惊醒过来。１９１３年７月中旬，他发动武装讨袁的“二次革命”。１９１４年七月，孙中山为了集结革命力量再举革命在东京组成中华革命党，从事维护民权主义政治纲领的艰苦斗争。
三、三民主义的基本内容
（一）民族主义 1 . 民族主义的根本问题是政权问题
2 . 民族主义的基本内容
(1)“反满”，力求推翻满洲贵族的腐败统治 (2) 挽救民族危亡，争取民族独立
（二）民权主义
1 . 民权主义是三民主义的核心 2 . 民权主义的主要内容是“推翻帝制，建立民国”
3 . 民权主义的具体表现
(1) 创立民国的途径，是以“平民革命”推翻封建君主的专制统治，在民族革命的同时，进行政治革命
(2) 共和政体的基本构架是“建国三时期”、“五权宪法”、“主权在民”的原则和“权能分立”。
第一， “建国三时期”，即军政时期、训政时期、宪政时期。
第二，“五权宪法”，即立法权、行政权、司法权、考试权和监察权五权分立。
第三，“主权在民”的原则，即人民拥有选举权、罢免权、创制权、复决权。
第四，“权能分立”，即选举、罢免、创制、复决四权是政权，授予政府以立法、行政、司法、考试和监察五权为治权。
（三）民生主义
1 . 民生主义是社会革命纲领
2 . 民生主义的主要内容 （1）平均地权 （2）节制资本
四、三民主义的历史评价
（一）积极作用 革命旗帜——革命发展
（二）严重弱点
1 . 由于惧怕帝国主义帮助清政府镇压革命，他没有明确提出反帝的纲领和口号
2 . 没有发动群众与地主阶级进行坚决的斗争；没有对封建文化进行系统的批判；过于强调英雄人物的历史作用
3 . 民生主义缺乏彻底反封建的内容，不能满足广大农民的迫切要求
（一）民族主义 1 . 民族主义的根本问题是政权问题
2 . 民族主义的基本内容
(1)“反满”，力求推翻满洲贵族的腐败统治 (2) 挽救民族危亡，争取民族独立
（二）民权主义
1 . 民权主义是三民主义的核心 2 . 民权主义的主要内容是“推翻帝制，建立民国”
3 . 民权主义的具体表现
(1) 创立民国的途径，是以“平民革命”推翻封建君主的专制统治，在民族革命的同时，进行政治革命
(2) 共和政体的基本构架是“建国三时期”、“五权宪法”、“主权在民”的原则和“权能分立”。
第一， “建国三时期”，即军政时期、训政时期、宪政时期。
第二，“五权宪法”，即立法权、行政权、司法权、考试权和监察权五权分立。
第三，“主权在民”的原则，即人民拥有选举权、罢免权、创制权、复决权。
第四，“权能分立”，即选举、罢免、创制、复决四权是政权，授予政府以立法、行政、司法、考试和监察五权为治权。
（三）民生主义
1 . 民生主义是社会革命纲领
2 . 民生主义的主要内容 （1）平均地权 （2）节制资本
四、三民主义的历史评价
（一）积极作用 革命旗帜——革命发展
（二）严重弱点
1 . 由于惧怕帝国主义帮助清政府镇压革命，他没有明确提出反帝的纲领和口号
2 . 没有发动群众与地主阶级进行坚决的斗争；没有对封建文化进行系统的批判；过于强调英雄人物的历史作用
3 . 民生主义缺乏彻底反封建的内容，不能满足广大农民的迫切要求
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