解放军文职招聘考试运动

    运动观念如果从日常生活，经验的意义上来看是非常好理解的现象问题。我们在写字、走路、水在流、鸟在飞、汽车在跑、树在长、花在开，如此等等都是经验中，现象中所能看到 的运动。这样的运动是人从感觉上所了解的运动。哲学对运动的了解主要不是从感觉来进行的。如果从感觉上来理解运动，那就太简单了，就用不着哲学家费心了。再说从感觉上了解 运动根本就不是一个“问题”。哲学是从有“问题”的地方开始的。那么，哲学不是从感觉上了解运动从什么意义上理解运动?哲学主要是从理性，或逻辑概念的意义上来理解运动。哲学要回答的问题是怎样才能在概念上说明运动。譬如，从感觉上来说，飞矢是动的，但有的哲学家却提出“飞矢不动”的命题来，说飞着的矢是不动的。因为矢要从甲地飞到乙地，在第一个时间瞬间对应着第一个固定的空间点，在第二个瞬间对应着第二个固定的时间点，如此类推，固定点加固定点，还是固定。这样飞矢就是由许多不动的点所构成的，因此飞矢不动。这里关于飞矢动不动的问题并不产生在感觉上，而产生在概念上，理性上。那么，在概念上如何解释飞矢是动的呢?恩格斯是这样解决的：飞矢在某一时间瞬间既在某一空间点，又不在某一空间点。这样，从概念上来说，运动就是在与不在统一，在是肯定，不在是否定，因此，从概念上来说，运动就是矛盾，就是肯定和否定的统一。我们在后面讲物质运动规律时，就是要讲矛盾规律和否定之否定规律，就是从概念上，理性上进一步理解运动、发展。

    运动是物质的固有属性，是物质的存在方式，是宇宙中发生的一切变化和过程，运动是一般的变化。这是我们给运动范畴所下的定义。说运动是物质的固有属性，意思是说运动不是 物质的外面加给物质的，物质不用上帝推，自己就能动，自己就有运动的能力。这个观念叫 “自己运动”观念，这个观念是哲学上一个极为重要的观念，可以说整个辩证法理论都是在说明“自己运动”思想。“自己运动”观念上可以否定神学，可以启发人对自己的认识，即对人的自由本质的思考。说运动是物质的存在方式，意思是说，物质这一万物内部看不见的共性和本质总要显现出来，它不显现人就很难说明它的存在，物质就是通过运动而显现的。我们把显现物质的运动称为物质的存在方式。物质有了运动，物质才能表现和实现自己。譬如，种子能生发(运动)出幼芽，“生发”就是运动，“生发”(运动)显现和实现着种子实在性或存在。种子若不能“生发”(运动)种子就无法表现和实现自己的本质、自己的实在性和存在。在此意义上说，运动是物质的存在方式，存在就是运动。这意思用中国哲学的话说叫“即存有即运动”。存在、物质潜在地蕴含着自己的丰富本质，这本质要靠运动来展开、显现、实现。

    哲学上说的运动主要不是指个别的、感性的运动形态，而是指一般的、共性的东西。恩格斯说：“应用到物质上的运动，就是一般的变化”，一般的就是共性的东西，不是水在流 、人在走这样的感性的运动。在一般的、共性的意义上来理解运动，运动是指万物内部所固有的一种能动潜质或能动可能性，它是物质内部一种非感性的“虚机”。譬如，我们在冬于看见一棵桃树，只要这树活着(“活着”就是说它内部尚有活力，此活力就是运动)，它在 春天就会发芽开花结桃。由此我们可以想象出桃树里面有一种生气，一种能动的可能性，一 种“虚机”，用中国传统哲学的话说，就是桃树里面有一种“创生不已之真几”。物质内部这种看不见的“生气”、“能动的可能性”、“虚机”、“创生不已之真几”就是运动，就是作为共相、一般的运动。马克思正是在这种意义上理解运动的，他把运动理解为物质内部“ 生命力”、“紧张”、“趋向”、“痛苦”。马克思说：“在物质本身所有的特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，——这里所说的运动不仅是机械的和数学的运动，而更 是趋向、生命力、紧张……”(《马恩全集》第2卷，第163页)正因为物质内部有这种“趋向 ”、“生命力”、“紧张”、“创生不已之真几”，因而马克思在讲到物质运动时说出了一段充满诗意的话：“唯物主义在他的第一个创始人培根那里，还在朴素的形式下包含着全面 发展的萌芽。物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑。”(同上)物质的诗意正源自它内部的“生命力”、“趋向”、“紧张”、“创生不已之真几”，即运动。诗意属于美感，而美感和物质运动相关。我们在冬天看见挺立的树干树枝富有诗意美感，那是由于在树干 树枝中有生机、有运动。