时空有限性和无限性的辩证关系。要用辩证方法来解决时空的无限性问题，就要把 “整个世界”看作一个过程，把无限性和有限性联系起来理解。因而，要讲时空有限性和无限性的辩证统一关系。从有限性中寻找无限性是黑格尔和恩格斯的思想。对此恩格斯是这样说 的：“事实上，一切真实的、详尽无遗的认识都只在于：我们在思想中把个别的东西从个别性提高到特殊性，然后从特殊性提高到普遍性；我们从有限中找到无限，从暂时中找到永久，并且使之确定起来。”(《马恩选集》第3卷，第554页)首先，有限中包含着无限。任何具体事物都是有限的，但有限的具体事物具有不断超出自身，打破自身，转化为别的事物的转化本性，或运动本性，而转化出的事物同样有超出自身转化为别的事物的本性，这种有限事物超出自身的过程会不断进行下去，因而从有限趋向无限。有限事物可以不断超出自身、打破自身趋向无限，这一有限和无限的辩证法，是有限的人生能够不断地否定或揭示自我趋向完美，走向圆境，达于无限的哲学基础或宇宙观基础。老子说为道的方法是损之又损，指的正是有限自我对自身的不断扬弃、否定以达到道的境界，即无限的、圆满的境界。在此辩证法和人生观、宇宙观和价值观是辩证统一的，按中国传统哲学的概念讲天和人是合一的。其次，无限是由有限构成的，无限包含有限。无限不在有限之外，无数有限事物构成无限。具体的有限事物构成无限的环节、部分和因素。以上两点都说明我们是从有限来说明无限的。这表明有限和无限的对立统一关系。
在讲完了物质观、运动观、时空观及其关系后，我们可以将这些思想综合起来得出一个 总的看法，这个看法就是：世界的共相和本质是在时空中有规律的不断运动着的物质。我们可在头脑中想象一下这一本质，并用一个图将其表示出来。什么是在时空中运动着的物质呢? 譬如有一支烟，烟里卷着烟丝，烟丝由烟叶而来，烟点燃后烟丝一部分变成烟，一部分变成烟灰，烟灰还会变成别的东西即他物。这样会不断地变下去。在这种由烟叶变成烟丝，由烟 丝变成烟灰，由烟灰变成他物，由他物再变成他物的连续过程中，我们可以想象它们之中有一个连续不断的东西存在着，它永远不会消失，这贯穿于烟叶、烟丝、烟灰、他物1、他物 2、 他物n中的那个连续不断的东西，就像我们说的作为万物共性和本质的“运动的物质”。图示：
烟丝（断） 他物1 他物3 他物n
运动物质（不断）
烟叶 烟灰（断） 他物2
（“物质运动”或世界本质图）
在此“物质运动”图中，烟叶变成烟丝，意味着烟叶不存在了。即“断”了，烟丝变成烟 灰，意味着烟丝又不存在了，即“断”了，等等。但在 此“断”中始终有一个“不断”的、连续的东西存在着，它就是由直线表示的作为万物(个别)共性和本质的“运动物质”。曲线则表示个别的具体物质形态的交替，它是有“时空”特征的。因此，世界的本质就是那“ 断”中的“不断”，“不断”呈现于现象界就是“断”。整个世界就是“断而不断”、“不断而断”。“不断”是形上的宇宙本体，“断”是形下的具体经验现象。《周易》中的两个最为关键的符号“—”、“一一”，即阳爻和阴爻及其关系所表达的也是宇宙本体的消息。 阳爻“—”，是一连线，它是“一”(与“多”相对)，是连续不断的本体，阴爻“一一”，是一断线，它是“多”。“—”和“一一”的关联和我们上面的曲直交涉的“世界本质图” 是一致的。佛教里也有一个表达人生宇宙本质的图叫曼陀罗图，其形状是圆中有方，方中有圆：
乘虚者
落实智
（曼陀罗图）
曼陀罗图同“世界本质图”在形式上也是类似的。其中圆表示“不断”，方表示“断” ，同样是“不断而断”、“断而不断”。
在此曲直交涉、方圆交涉的世界本质图中潜含着深湛而精妙的人生智慧、价值和美感。
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