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解放军文职招聘考试孟子的哲学思想

来源: 2017-08-18 11:05

 孔子逝后,有“儒分为八”之说,但就其主流而论,主要分为由曾子(曾参)、子思到孟子一系,和由子夏、子张到荀子一系。

孟子(约公元前390――前305年),名轲,战国中期邹(今山东邹县)人。被尊为“亚圣”。中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家。孟子一生和孔子一样,为其政治理想周游于列国,但终不被见用,故晚年退居讲学,与弟子著《孟子》七篇。孟子是战国中期百家争鸣高潮中儒家学派的一位主要代表,在当时墨家、道家兴起流行使儒家遭受严重挑战的情况下,一定意义上说,正是孟子的积极应战,才有了后来成气候的儒家。可以说,儒家学派和儒家思想经过孟子而发扬光大。也正因为如此,后来儒家文化被集中概括为孔孟之道,长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。

(一)仁政思想

1、贵民,以民为本。“民为贵,社稷次之,君为轻。”它的基本内容包括:首先,君可换而民不可换。其次,民意取代天意而决定君主的选择。最后,“诛一夫”非为“弑君”。强调君臣关系的双向性。

2、养民。仁政必自经界始。强调制民之产,不违农时,使“民养生送死而无撼。”

3、倡王道反霸道,“保民而王”。“孟子曰:‘以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。’”

4、义利之辨。在保持人民丰衣足食的经济基础上,进一步对人民进行思想教育、道德教育。“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”由此,有“义利之辨”。“上下交征利而国危矣。”“王何必曰利,亦有仁义而已矣。”“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。”“未有仁而遗其亲者也,未有义而事其君者也。”

(二)性善论——“仁政”的基础:“有不忍人之心,斯有不忍人之政。”

1、何谓人性?与告子“生之谓性”不同,孟子强调以“人之所以异于禽兽者”为人之性,从人的类本质来揭示人的特殊本质。

2、人性的内容。人之所以为人者的根本所在,即是人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心这些道德意识,即“四端”或“四心”:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”它构成了人之所以为人的一般规定:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”这种以恻隐等形式表现出来的人心,是内在于人的自然倾向,其形成往往不假思为,也并非出于有意的矫饰。这一本原的、先天性的善,正是人为仁向善的发端:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”这种“我固有之”的道德观念,又叫做“良知”、“良能”,“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”

3、圣人与我同类。从本心所具有的善性来说,圣人和一般人是没有任何区别的,他们的不同仅在于对这一善性的存与去,因此“人人皆可以为尧舜”。

(三)道德修养

1、扩充本心。“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”

扩充的方法:一是“尽心”:“ 尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰。修身以俟之,所以立命也”。首先,强调寡欲。“养心莫善于寡欲。”其次,“思诚”。“物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉;强恕而行,求仁莫近焉。”

一是养气:“我善养浩然之气。。……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也”

2、求其放心。“学问之道无他,求其放心而已。”“求则得之,舍则上之。”

3、尽心、知性、知天。实现了物与我、天与人之间的融通和贯注。“天人合一”。

(四)历史地位和影响。对宋明理学的影响。

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