解放军文职招聘考试元气自然论

  一、元气自然论

   “天地，含气之自然也。”“万物之生，发禀元气。”“天地合气，万物自生。犹夫妇合气，子自生矣。”“人，物也，物，亦物也。虽贵为王侯，性不异于物。”但另一方面，人是“万物之中有知慧者也。”，“人之所以生者精气也。”

    二、对天人感应论的批判

    （一）继承道家天道自然无为及荀子天人相分的观点，批判天有意识创造人类  及万物的思想。“自然无为，天之道也。”“天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物自为，此则无为也。”

    （二）批判“谴告说”和“祥瑞说”。“末世衰微，上下相非，灾异时至，则  造谴告之言也。”“谴告之言，衰乱之语也。”“文王当兴，赤雀适来；鱼跃鸟飞，武王偶见，非天使雀至、白鱼来也。”

    三、无神论思想

  “人死不为鬼，无知，不能害人。”“人之所以生者，精气也。死而精气灭。能为精气者，血脉也；人死血脉竭，竭而精气灭。灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也；皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人死则忧惧，忧惧见鬼出。”“夫论解除，解除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！”

    四、效验说

    （一）批判生知说，指出“须任耳目以定情实”，“如无闻见，则无所求。”“天地之间，含血之类，无性（生）知者。”“所谓圣者，须学以圣。”强调耳目感官认识的重要性。

    （二）批评墨家“墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为史实。““夫论不留精意澄，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。”强调“以心而原物”的重要性。

    （三）在此基础上，强调效验的重要性。“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”