解放军文职招聘考试本末有无之辨

 本末有无之辨

    在魏晋玄学这里，本末有无之辨虽然所讨论的内容属于抽象的哲学本体论问题，但其实有和无的概念在当时有着非常具体的含义。有既指有形有名的事物，也指有为和名教；无既指无形无名的本体，也指自然无为。因此，有无之辨是名教和自然之辨的抽象化和理论延伸。代表观点有：王弼的贵无论；裴頠的崇有论；郭象的独化论；僧肇的不真空论。

    （一）王弼：贵无论

    王弼的世界的基本看法是“天地万物皆以无为本”。“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。”首先，他根据具体事物的有限性排除了“有”作为天地万物根本的问题。“有分则有不兼，有由则有不尽”，“可道之盛未足以官天地，有形之极未足以府万物”“凡物有称有名，则非其极也。”其次，他从一多、众寡的角度来论证。“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无。”“夫众不能治众，治众者至寡者也。”最后，他从动静、常变关系来论证。“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”

    （二）裴頠：崇有论

    1、反对“无能生有”的观点，无不能生有，有是自生的；2、有是“理”的本体。“是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也。”3、“济有者皆有也”。

    （三）郭象：独化论

    1、万物自生而没有造物主。“上知造物无物，下知有物之自造也。”“生物者无物，而物自生耳。”“天地以万物为体，而万物必以自然为正。自然者，不为而自然者也。”2、事物独立生灭而不互相联系。“物各有性，性各有极”。“夫质小者所资不待大，则质大者所用不得小矣。故理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。”即表面上看来“有所分”或“偏无自足”的具体事物，其实都是自足的、圆满的、绝对的，寂然如此，那么它们之间就没有生灭相互制约、相互依赖的关系，每个事物可以独立的生存和变化，“物各自造而无所待也。”3、每个事物都是独立的实体，既不依赖前因，也不产生后果，“彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。”事物的产生或出现是“突然而自得”，“初未有而有”。4、“天地之生有何不并，万物之得又何不一哉？”各个事物看上去虽然千差万别，其实它们都是独立自足的实体，圆满无缺，绝对无待，就这一点来说，万物是齐一的。

    （四）僧肇：不真空论

    生于公元384年，卒于公元414年，东晋时期北方的一个重要的佛教哲学家，般若学的重要代表。其论文和书信被后人编辑为《肇论》一书。

    他认为一切事物都是不真实的：1、事物不能自异；2、事物自虚；3、名实互不相当；4、缘起而不真。