解放军文职招聘考试言意之辨

 言意之辨

    符号、语言和意义的关系怎样？语言和符号能否表达意义？应当如何把握意义？这些问题是魏晋时期所讨论的另一个重要问题，关于这个问题的讨论就是所谓的“言意之辨”。此问题既涉及认识的问题，也涉及方法论的问题。经学的学术变迁和魏晋时期鉴识人物风气的流行，直接促进了魏晋时期言意之辨的兴起。代表观点有：荀粲的言不尽意说；欧阳建的言尽意说；王弼的得意忘象说。

    （一）荀粲：言不尽意说

    生于公元209年，卒于公元238年，三国时期魏国人。他认为语言不能完全表达意义和思想。“然则六籍虽存，固圣人之糠秕。”“盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意，此非通于意外者也；系辞焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。”

    （二）欧阳建：言尽意说

    生于公元267年，卒于公元300年。他认为语言完全可以表达思想，“苟其不二，则言无不尽矣。”

    （三）王弼：得意忘象说

    1、“言生于象，象生于意”，“象者，出意者也；言者，名象者也。”象是表达思想的，言是用来说明象的，二者都是得意的必要工具，是不可缺少，也是不可否定的。

    2、“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象忘言；象者所以存意，得意而忘象。”

    3、“是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。……然则忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”

    “言不尽意”对打破经学烦琐方法的意义；对把握文学的审美规律的重要意义。