解放军文职招聘考试宗派佛教的基本思想

   以宗派作为自己的生存基态，表明佛教中国化的深入。隋唐时，几乎所有的佛教宗派都已经有了成熟的形态。诸宗互相影响，互相吸收，同时又各立门户，互争高低，促进了佛教思想的发展。

    一、三论宗

    三论宗为中国最早创立的佛教宗派之一。三论宗肇始于鸠摩罗什时代，大兴于摄岭，至法朗、吉藏时实际立宗。陈隋之际，吉藏把三论宗学说系统化。三论宗对中国佛教的未来发展，特别是禅宗、华严、唯识宗等的成立和演变都产生了深远的影响，但吉藏身后即盛极而衰。吉藏弟子慧灌传之日本。

    三论宗以印度大乘佛教中观学派的纲领性著作《中论》、《百论》、《十二门论》为基本典籍，其理论体系是建立在对印度大乘中观学派思想的移植和发挥基础上的。三论宗的基本理论：

    确立了无得正观的基本精神。吉藏及三论宗人自命中观学派在中国的承继者。“无得正观”是自《般若经》－中观学派－三论宗一脉相承的基本精神。吉藏认为，“无得正观”是一切佛法之精义所在，是区别佛法与外道邪说的重要标志。“无得正观”贯串于三论吉藏佛学思想的各个方面，是三论宗的基本精神。

    建立了“三藏三轮”的判教理论。吉藏把“无所得”的三论宗旨贯串于其判教理论，指出一切佛说都是为了对治众生有所得之病。基于此立场，判教只是在教相上对佛理和佛教经典作大致的分类，但“至道未曾大小，为众生故说大小”（《中观论疏》卷10，《大正藏》卷42，第160页中）。为在教相上对佛理和佛典作大致分类，吉藏提出了“二藏三轮”说，将一代佛说判为声闻、菩萨二藏，又根据释迦在不同时间、针对不同对象，说法各有侧重而建立了“三种法轮”——“根本法轮”、“枝末法轮”和“摄末归本法轮”。

    提出了“破邪显正”、“道非邪正”的方法论与真理观。吉藏在《三论玄义》中提出：“夫适化无方，陶诱非一。考圣心以息患为主，统教意以通理为宗。……但论虽有三，义唯二辙：一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法。故振领提纲，理唯斯二也。”（《大正藏》卷45，第1页上）吉藏强调显正就在破邪中，破邪显正的基本前提是“般若无得”。从根本上说，“至道无邪正”。

    可以说，“破邪显正”是贯串吉藏三论思想的主要方法论，“道非邪正”则是其整个佛学思想的最高境界。

    论证了重重否定的“四重二谛”说。“二谛”说是佛教最基本的理论之一，历史上各家无不盛谈二谛。从摄山到吉藏一脉相承的三论宗人，都反对以“境”为“谛”的主张，认为“二谛”是“教”，是为了把唯一之境、唯一之理表达出来的方便教说。“二谛”之立，只是为了体悟不二之真谛。吉藏分别了“于谛”和“教谛”两种“二谛”，指出佛陀盛扬“二谛”并非为表二理，而是希望人们觉悟因二悟不二的道理。吉藏还设立了重重否定的“四重二谛”说，分别批评当时中国佛学界的四个学派——辟昙师、成实师、地论师和摄论师，建立了三论宗自己的二谛理论，确立三论教学“无所得”的精神。

    在吉藏的思想体系中，“中道”与“二谛”有着同等重要的地位。吉藏的“中道”，表达的是非有非无、非真非俗的最高真实——“实相”，也即是“佛性”。这个“中道”，“不真不俗，亦是中道，亦名无所有，亦明无住”