解放军文职招聘考试李翱的“复性”论

 李翱的“复性”论

    李翱（772－841），唐代古文运动的代表人物。他的著作有《李文公集》，主要的哲学著作有《复性书》。

    李翱依据《中庸》的思想，吸取了佛教对心性的关注，提出了“复性”以成“圣人”的一套理论体系。李翱继承了韩愈对性情的划分，但认为性情对立，性善情恶，“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”（《复性书》上），他提倡人努力消除情欲的蒙蔽，恢复“性”原来的光明，此之谓“复性”。恢复善的本性的方法是“不动心”。

    李翱欲以“复性”以恢复儒家学说的正统权威，抗衡佛教信仰的权威。由于其思想受了佛教哲学的深刻影响，这种目的是无法实现的。但他的性情对立思想，影响了后来的宋明理学。

    五、刘禹锡和柳宗元的天论

    柳宗元（773－819），唐代著名的文学家和哲学家。其著作被编为《柳河东集》，其中《天说》、《天对》、《答刘禹锡天论书》、《封建论》和《非国语》等是主要的哲学著作。

    柳宗元继承了中国哲学史上的气一元论传统，对汉以来盛行的“天人感应”的天命论思想进行了批评，高扬了无神论思想。他指出，古人言天命，是为了欺骗愚昧之人，国家兴亡、人们的吉凶祸福在于“人”，而不在于天。天地不过是像大瓜果一样的物质性的东西，天地中充满了元气，元气分为阴阳二气，二气相互作用，形成了世界万物。

    刘禹锡（772－842），唐代著名的文学家和哲学家。其著作编为《刘宾客集》，其中哲学著作是其中的《天论》三篇。

    刘禹锡在柳宗元《天说》的基础上，进一步发展了自然之天的思想，提出了“天与人交相胜”的命题。刘禹锡指出，天是“有形之大者也”，人是动物中之最高者。“以理揆之，万物一贯也”（《天论》），都是一定的物质性的存在。“大凡入形器者，皆有能有不能。”天和人各有其特定的功能，各有能有不能，“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”（《天论》）天之所能是其自然的特性，而人却是有意识地要“胜天”，“天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。”（《天论》）

    刘禹锡对天命论的批评比柳宗元更深入了一层，还直接分析到了有神论产生的认识根源和社会根源，在中国哲学史上可谓作出了一大贡献。