解放军文职招聘考试陆九渊的哲学

 一、陆九渊的哲学思想

    陆九渊（1139－1193），南宋著名的哲学家。到明代，王守仁发挥他的学说，他们的学派后来被称为“陆王学派”、“陆王心学”。

    他一生留下的诗文、书札、讲学语录等由后人编为《象山先生全集》。

    陆九渊认为朱熹的学说太复杂烦琐，提倡“简易直截”的学风，提出了自己的哲学思想。

    陆九渊的思想基础是“心即理”。仅就理而言，陆学与朱学并没有多大区别，二者都把“理”视为世界万物的本体。但陆九渊认为理不在事外，道和器、理和事是不可须臾分离的。陆九渊认为“心即理”。他的“心”，是人所固有的“本心”，即良知良能，此概念直接来自孟子。这个本心就是道德原则，又即是宇宙之理。从根本上来说，理不在外，就是此“本心”。陆九渊指出：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”（《陆象山集?杂说》）

    这种道德意识是生来固有的，是宇宙的最高原理，是世界的惟一基础。既然“心即理”，那么学习亦即穷理，就不是向外求索，而是反省内求，切己自反。陆九渊指出，良知良能是“我固有之”，“本无少欠”，但由于物欲的缘故，使“本心”染上了“尘埃”，必须“剥落”、洗涤，“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落又清明，须是剥落得净尽方是。”（《陆象山集?语录》）

二、朱陆之辩

陆九渊的学说与朱熹有很大分歧，两人由于思想学说上的差异，曾经进行过多次辩论。比较集中的有两次：

    其一是在“鹅湖之会”上，就治学方法问题而展开的面对面的辩论。朱熹教人先“泛观博览”，多读书，然后达到对于理的认识；陆九渊则主张“先发明人之本心”。陆九渊写了“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”的诗句，认为自己是“易简工夫”，而讥讽朱熹是“支离事业”；朱熹则讥陆为“禅学”。

    其二是通过书信往来就“无极”、“太极”问题而进行的辩论。陆九渊怀疑《太极图说》的作者是周敦颐，认为不应该“以无极字加于太极之上”，反对朱熹所说的形上形下的区别，认为阴阳就是形而上的，批评朱熹的“太极”是“无物之前，阴阳之外，不属有无，不落方体，迥出常情，超出方外”；朱熹强调“无极而太极”就是表示“无形而有理”，阴阳是形而下的，理才是形而上的，指责陆九渊不懂“道器”的区别，批评陆九渊的“太极”是“认得个昭昭灵灵，能作用的”。

    朱陆之争是中国哲学史上的重大事件。陆九渊所代表的心学和朱熹所代表的理学是南宋最主要的哲学流派，也是整个宋明理学中最重要的两个流派。但不管二人之间有多大的纷争，他们的争论都是儒学内部的争论。后来黄宗羲指出：“二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见终不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所近，原无有背于圣人。”（《宋元学案?象山学案》）