解放军文职招聘考试王守仁哲学思想

 一、王守仁的生平、著述

    王守仁（1472－1529），明代著名哲学家，心学的集大成者。因筑室阳明洞，世称阳明先生。其学派被称为王学、阳明学派或姚江学派。与陆九渊之学合称“陆王学派”。

    王守仁学术的创立过程，黄宗羲曾根据王畿的记载总结为“学凡三变”（《明儒学案》卷十《姚江学案》本传）。“学凡三变”可以“龙场悟道”为界标，分为前“三变”和后“三变”两个阶段。前“三变”为“泛滥于词章”、“遍读考亭遗书”和“出入佛老”；后“三变”为“以默坐澄心为学的”、“专提致良知三字”和“所操益熟，所得益化”。

    王守仁著作颇丰，后人编辑为《王文成公全书》，其中在哲学上比较重要的是《传习录》和《大学问》。

二、王守仁的哲学思想

（一）“心即理”思想

    王守仁继承了陆九渊的“心即理”的观点，并加以发展，主张“吾心之良知，即所谓天理也”（《全书》卷二《答顾东桥书》）。“心即理”是王守仁心学的逻辑起点，也是其哲学思想的理论基础。

    王守仁认为，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明。”（《全书》卷三）心成为宇宙之最高本体。由此出发，王守仁提出“心外无事”、“心外无理”的观点，指出那些父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序、朋友之信等纲常伦理与万事万物一样，都是“吾心”之产物。

（二）“致良知”说

    格物与致知的问题是儒家经典《大学》中所提出的。这一问题经过宋代理学家的阐发，成为整个宋明理学的方法论的根本依据。宋明理学的不同流派对这一问题的理解和诠释多有不同。王守仁的格物致知论就是“致良知”。

    王守仁把《大学》中的“致知”与《孟子》中的“良知”观点结合起来，对“格”和“物”两个概念赋予了新的涵义，以“格”为“正”（《全书》二十六《大学问》），以“物”为“心、意、知之物”（《全书》卷二《答罗整庵少宰书》），溶合为自己的“致良知”学说。

    与理学的整体特点一致，王守仁的道德修养论也是以“存天理，去人欲”为归宿。在他看来，“良知”就是“天理”，推而衍之，便成了孝、悌、忠、信、五伦百行的道德规范。王守仁的“致良知”在解释天理和人欲的关系时陷入了被动：“这个人人之所同具”的 “良知” “无不善”、“无不良”，自然不会有“昏蔽于物欲”的可能；“良知即天理”，逻辑上也不允许受到“人欲”的干扰；而事实上，物欲却是客观存在的。如何解释这种理论上的困境呢？王守仁把“格物”和“致知”的功夫分为“动时”和“静时”两种，主张“静时”功夫，为“无事时省察”的“存养”、“反身而诚”的直观内省，“防于未萌之先”，达到“自明本心”的“静处体悟”，此为存天理（致知）；“动时”功夫，为“有事时存养”的“省察”，“克于方萌之际”，要在“事上磨炼”，用功不已，这就是灭人欲（格物）。

    “致良知”被王守仁称作“孔门正法眼藏”，是他一生最得意的理论发明。

    王守仁讨论良知学说的目的，是为了实现“为善去恶”。他曾把自己的“立言宗旨”归纳为“王门四句教”，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

（三）“知行合一”论

王守仁反对程颐、朱熹的“知先行后”说，认为朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以为二”的原因，指出“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”，“知行如何分得开？”（《全书》卷一《传习录》上）而“今人却将知行分做两件去做”，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”的流弊。

    王守仁提倡“知行合一”，把“知行合一”当作是“对病的药”，用于人们“克服不善的念”（《传习录》）。王守仁用三个方面论证此说：

1．“知行合一”“又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此”（《全书》卷二《答顾东桥书》）。“知行本体”就是“心之本体”，也就是“不假外求”的“良知”。“知”是“良知”的自我体认，“行”是“良知”的发用流行，都是“心之本体”自然如此。

2．“知行原是两个字说一个工夫”（《全书》卷六《答友人问》）。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录》）“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。”（《全书》卷六《答友人问》）

3．“知行合一并进”（《全书》卷二《答顾东桥书》）。