中国哲学史的研究主题及致思境界  

一、“哲学”一词在中国的演变

   《史记·孔子世家》：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”

   《论语· 学而》：“学而时习之，不亦说乎”。

    汉语“哲”、“学”二字连用，原由日本学者西周旧津创译，本意取自中国《尚书 · 舜典》中的“睿智文明”、《臬陶谟》“知人则哲”等语。

     1898年，黄遵宪《日本国志》出版，标志着“哲学”一词传入中国；1902年的《新民丛报》，“哲学”首次见诸中国报端。

问题：中国古代有无哲学

中国传统的学术分类大略分为经史子集四部，其中经部是指儒家经典，有五经、七经、九经、十三经等名目，构成中国学问的中心。

“朝闻道，夕死可矣”；“道不行，乘桴浮于海”。

“道术而为天下裂”。

 

明请之际的方以智将学术分为：一、质测之学；二、通几之学；三、审理之学。 

清代以来，许多学者论学术，将其分为三类：一义理之学，二考据之学， 三词章之学。

我们可以说中国古代没有“哲学”这个名词，却不能说中国没有哲学。  

附说一：

“未知生，焉知死”。（孔子）

“一个自由人从不考虑死亡问题，他的智慧是对生命，而不是对死亡的沉思。”（斯宾诺莎）

“未知死，焉知生”（海德格尔）

“为学日益，为道日损”。（老子）

“多有智慧，就多愁烦；加增知识的，就增加忧伤”。（ 《旧约》）

 “知识与纯朴是对立的。这是两种不同的状态，知性的获得导致纯朴的丧失”。（弗洛姆）  

“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。” （陈亮）

“凡存在，即合理” （黑格尔）

“世界上的一切都是值得怀疑的，只有一件事是不用怀疑的，那就是——我，在怀疑着。” （休谟）

人间总是堪疑处,唯有兹疑不可疑 （王国维）

附说二

江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。----（唐）张若虚《春江花月夜》

客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？（宋）苏轼《前赤壁赋》

 

“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”---苏轼《琴声》

“可怜今夜月，向何处去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头”。---（宋）辛弃疾《中秋饮酒达旦，用天问体作木兰花慢以送月》

“梅妆浅淡风蛾袅，随路听嬉笑。无限面皮儿，虽则不同，各是一般好”。---（宋）曹组《醉花阴》