1、夏代的天命观
《尚书·召诰》：“有夏服（受）天命”。
《礼记·表记》：“夏道尊命，事鬼敬神而远之”。
《论语·泰伯》：“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕”。
夏朝的统治者已经用“天命”这种超自然的力量作为自己政权合法性的依据。
2、商朝的天命观
《尚书· 汤誓》“有夏多罪，天命殛之”
《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神”
随着王权的加强，殷人将天命具象化，把王权向外投射，寻找终极托付，于是有了“帝”的概念。天命在殷人这里获得了更丰满的内容。
“殷人及其先驱宗教情绪至为强烈而浓厚，笃信精神真实存在，一切神灵，统之有宗，尊卑有序，凝成一大立体结构。”
在卜辞中，殷商人不仅已把自然力量神秘化、人格化，而且大体成形成了一个上下有序的神的谱系。
帝在这个谱系中地位最高，权力最大，监临无有，统摄一切。
“帝”的本意是花蒂，是花的中心、依托和根本所在。
“古音与帝字相近的字，多有根基、原始等义，如蒂表示花的根基，柢表示植物的根基，底表示房屋的根基，胎表示人之所由生，始表示氏族之发源。”（詹厪鑫《神灵与祭祀》46页，江苏古籍出版社，1992年）
帝的语源学意义是生育万物。在卜辞中，逐渐具备了“诸神之神”、百神之君的地位。这个“帝”只有宗教的意义，而没有形而上的意义。
《诗经·商颂》：“帝立子生商” 。
《尚书·盘庚》：“予迓续乃命于天”。
“天意从来高难问” ---何以知天意？
卜和筮：两种不同的“问天”方式。
卜用龟甲和兽骨，在刮磨得很光滑的龟甲、兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧烤，围绕着钻凿的地方现出裂纹，据此以判断吉凶。
筮用筮草，把筮草的茎按一定的程序摆布，形成各种组合，产生奇数和偶数。再根据易经来解释，断定吉凶 。
商人主要用卜，继起的周人则主要用筮。
甲骨卜辞：“帝其降馑？”
“王封邑，帝若（诺）”
¡°贞，有子¡± ；¡°不嘉，有女¡± 。
3、周人的天命观
“我生不有命在天”。“革蘘射天¡±。
第一、它启发了周朝人的忧患意识。
“殷鉴不远，在夏后之世”。
第二、周人调整了殷商时代的天命观。
在周人的天平上，天命和人事相比，他们更偏重人事。或者说，它们在天命的框架中，添加了人事的内容。这是对夏代以来天命观的重大调整。
子产：“天道远，人道迩，非所求也”。
《尚书·多士》：“非我小国，敢弋殷命，唯天不畀”。
《大盂鼎》：¡°丕显文王，受天有(佑)大命。¡±
第三、周朝人深化了对天命的认识。
《大雅·文王》：“天命靡常”。
史墨（春秋时代晋国人） ：“社稷无常奉，君臣无常位，自古已然，故诗曰：‘高岸为谷，深谷为陵’”（《左传·昭公三十二年》）
《尚书·召诰》：“ 肆惟王疾敬德，王其德之用，祈天永命”。
《尚书·康诰》：“节性，惟日其迈。王敬所作，不可不敬德”。
《左传·昭公五年》：“皇天无亲，唯德是辅”。
《尚书·召诰》：“惟其不敬德，乃早坠厥命”。“丕显文王，皇天弘厌厥德，配我有周，膺受大命” 。
第四、政权依“德”之有无而转移。
第五、德必系于民而后显发天命之意义。
天意于民意透显：“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）。
民意所向即是天意所在：“民之所欲，天必从之”（《左传·昭公元年》）。
统治者要重民、惜民、爱民。
王曰：“呜呼！小子封！痌瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。’已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”
周公对康叔说：啊，年轻的封！治天下要体谅民生疾苦，务必小心谨慎！威严的上天辅助诚心的人;这通过民心表现出来，小人不受庇护。你到那里要忠于职守，莫贪图享乐，要体恤民众。我听说：民怨不论大小，都要尽力避免。要广施恩惠，励行德政。啊！小伙子，你身上的担子很重啊，周天子受上天之命来保护殷民，你要辅助天子永保天命不流失，移风易俗、改造殷民。
商、周两朝都把天命当作终极性依据。但商的天命凝固、空洞；周的天命流动、丰满的。
“德”成为是否合乎天意的标准，民意成为天意最贴切的表达。由此，天国和人间的距离拉近了，神秘莫测的天意有了道德的义蕴，添加了民本的内容。
顺此思路，西周统治者提出“以德配天”、“敬天保民”、“明德慎罚”、“敬德”、“裕民”。
这是“天人合一”的原初形态。儒家的德治、仁政和民本思想都从这里发源。
其天命靡常的认识，既启发了易经中的辩证法思想，也昭示了先秦无神论思想的萌芽。
编辑推荐：
下载Word文档
温馨提示：因考试政策、内容不断变化与调整，长理培训网站提供的以上信息仅供参考，如有异议，请考生以权威部门公布的内容为准！ (责任编辑：长理培训)
点击加载更多评论>>