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解放军文职招聘考试夏代的天命观

来源: 2017-08-18 11:48

 1、夏代的天命观

《尚书·召诰》:“有夏服(受)天命”。
《礼记·表记》:“夏道尊命,事鬼敬神而远之”。 
《论语·泰伯》:“菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕”。
夏朝的统治者已经用“天命”这种超自然的力量作为自己政权合法性的依据。    
2、商朝的天命观
《尚书· 汤誓》“有夏多罪,天命殛之” 
《礼记·表记》:“殷人尊神,率民以事神”
随着王权的加强,殷人将天命具象化,把王权向外投射,寻找终极托付,于是有了“帝”的概念。天命在殷人这里获得了更丰满的内容。
“殷人及其先驱宗教情绪至为强烈而浓厚,笃信精神真实存在,一切神灵,统之有宗,尊卑有序,凝成一大立体结构。”  
 
在卜辞中,殷商人不仅已把自然力量神秘化、人格化,而且大体成形成了一个上下有序的神的谱系。  
帝在这个谱系中地位最高,权力最大,监临无有,统摄一切。
“帝”的本意是花蒂,是花的中心、依托和根本所在。    
 
“古音与帝字相近的字,多有根基、原始等义,如蒂表示花的根基,柢表示植物的根基,底表示房屋的根基,胎表示人之所由生,始表示氏族之发源。”(詹厪鑫《神灵与祭祀》46页,江苏古籍出版社,1992年) 
帝的语源学意义是生育万物。在卜辞中,逐渐具备了“诸神之神”、百神之君的地位。这个“帝”只有宗教的意义,而没有形而上的意义。  
 
《诗经·商颂》:“帝立子生商”  。 
《尚书·盘庚》:“予迓续乃命于天”。
“天意从来高难问” ---何以知天意?
卜和筮:两种不同的“问天”方式。
卜用龟甲和兽骨,在刮磨得很光滑的龟甲、兽骨上,钻凿一个圆形的凹缺,然后用火烧烤,围绕着钻凿的地方现出裂纹,据此以判断吉凶。    
 
筮用筮草,把筮草的茎按一定的程序摆布,形成各种组合,产生奇数和偶数。再根据易经来解释,断定吉凶  。 
商人主要用卜,继起的周人则主要用筮。
甲骨卜辞:“帝其降馑?”
“王封邑,帝若(诺)”
¡°贞,有子¡± ;¡°不嘉,有女¡± 。
3、周人的天命观
“我生不有命在天”。“革蘘射天¡±。 
第一、它启发了周朝人的忧患意识。
“殷鉴不远,在夏后之世”。
第二、周人调整了殷商时代的天命观。  
在周人的天平上,天命和人事相比,他们更偏重人事。或者说,它们在天命的框架中,添加了人事的内容。这是对夏代以来天命观的重大调整。
子产:“天道远,人道迩,非所求也”。 
 
《尚书·多士》:“非我小国,敢弋殷命,唯天不畀”。
《大盂鼎》:¡°丕显文王,受天有(佑)大命。¡±
第三、周朝人深化了对天命的认识。
《大雅·文王》:“天命靡常”。
史墨(春秋时代晋国人) :“社稷无常奉,君臣无常位,自古已然,故诗曰:‘高岸为谷,深谷为陵’”(《左传·昭公三十二年》) 
 
《尚书·召诰》:“ 肆惟王疾敬德,王其德之用,祈天永命”。
《尚书·康诰》:“节性,惟日其迈。王敬所作,不可不敬德”。 
《左传·昭公五年》:“皇天无亲,唯德是辅”。 
《尚书·召诰》:“惟其不敬德,乃早坠厥命”。“丕显文王,皇天弘厌厥德,配我有周,膺受大命” 。
第四、政权依“德”之有无而转移。 
第五、德必系于民而后显发天命之意义。
天意于民意透显:“天视自我民视,天听自我民听”(《泰誓》)。
民意所向即是天意所在:“民之所欲,天必从之”(《左传·昭公元年》)。
统治者要重民、惜民、爱民。
王曰:“呜呼!小子封!痌瘝乃身,敬哉!天畏棐忱,民情大可见,小人难保。往尽乃心,无康好逸豫,乃其民。我闻曰:‘怨不在大,亦不在小。惠不惠,懋不懋。’已!汝惟小子,乃服惟弘王应保殷民,亦惟助王宅天命,作新民。”
 
周公对康叔说:啊,年轻的封!治天下要体谅民生疾苦,务必小心谨慎!威严的上天辅助诚心的人;这通过民心表现出来,小人不受庇护。你到那里要忠于职守,莫贪图享乐,要体恤民众。我听说:民怨不论大小,都要尽力避免。要广施恩惠,励行德政。啊!小伙子,你身上的担子很重啊,周天子受上天之命来保护殷民,你要辅助天子永保天命不流失,移风易俗、改造殷民。
商、周两朝都把天命当作终极性依据。但商的天命凝固、空洞;周的天命流动、丰满的。
 
“德”成为是否合乎天意的标准,民意成为天意最贴切的表达。由此,天国和人间的距离拉近了,神秘莫测的天意有了道德的义蕴,添加了民本的内容。
顺此思路,西周统治者提出“以德配天”、“敬天保民”、“明德慎罚”、“敬德”、“裕民”。
这是“天人合一”的原初形态。儒家的德治、仁政和民本思想都从这里发源。
其天命靡常的认识,既启发了易经中的辩证法思想,也昭示了先秦无神论思想的萌芽。 

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