第一、¡°神¡±的意义：

第一层意义就是指天神、上帝。

第二层意义指人的精神作用、思维作用，《神灭论》之¡°神¡±即灵魂，也可以指精神。

第三层意义指微妙的变化，¡°阴阳不测之谓神¡±。 

 

第二、所谓¡°无神论¡±，严格的说，只能是无神的想法，它零星片断的散见于先秦的一些典籍中，并无清晰一贯的理路，也构不成任何理论形态。我们只能谓之¡°无神论思想的萌芽¡±。 

第三、中国传统的无神论思想，萌芽于商、周，而较为明显的表现于西周末年。散见于先秦典籍，比较集中地反映在¡ª¡ª《诗经》里，其中又以西周末年厉、幽时代的诗篇比较典型。 

 

第四、这种无神论思想的产生并不是基于科学的兴趣和理智的反省，而无宁说是一种情绪的宣泄，怒气的发抒。

第五、其基本思路大体是：怨君---疑天---问天-----怨天----诅天。

何以有怨：《瞻仰》：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之；此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，女覆说之”。   

 

《北门》：“出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰”。

《史记•周本纪》：¡°王行暴虐侈傲，国人谤王。召公谏曰：¡®民不堪命矣¡¯。王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。厉王喜，告召公曰：¡®吾能弭谤矣，乃不敢言。¡¯召公曰：¡®是鄣之也。防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。¡¯¡± 

怨天谓何（不公、不道、不德、不明、不信）

《正月》：“民今方殆，视天梦梦” 。

《小弁》：“何辜于天，我罪伊何”？

《雨无正》：“如何昊天，辟言不信？如彼行迈，则靡所臻”。

《窦娥怨》第三折：“有日月朝暮显，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨。可怎生糊涂了盗跖颜渊。为善的受贫穷命更短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错戡贤愚枉做天”！

 

《豆棚闲话》卷一一《边调曲儿》：“老天爷，你年纪大，耳又聋来眼又花。你看不见人，听不见话。杀人放火的享着荣华，吃素看经的活饿杀。你不会做天，你塌了罢！你不会做天，你塌了罢”！。

《邓析子• 无厚》：天于人，无厚也。君于民，无厚也。¡­¡­何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。 

颜渊盗跖殊修短，此日青天定有心。楚国王孙曾一问，奈他聋哑到如今。

 

《大雅•荡》：“荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。” 

宽厚博大的上帝啊，你本是下民的君主，如今却这般暴虐、残酷，发布的命令多半荒唐、离谱。

《瞻仰》说：“瞻仰昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵（读“债”，病）。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。”  

 

我抬头仰望昊天，它对我们没有任何恩典。不顾下民长久的颠沛流离，居然降下这般大的灾难。国家时局动荡反覆，民众饱受痛苦熬煎。可恨那一群害虫，却横行肆虐、不知收敛。听凭这局面持续下去，病入膏肓的国家将永无安宁的一天。 

悲观主义和及时行乐的人生态度

《兔爰 》：我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。 

《苕之华》：苕之华，其叶青青，知我如此，不如无生。 

《山有枢》：子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。  

人类主体精神的萌芽

 

“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人”《十月之交》 

对天的信仰的怀疑和动摇源于对现实世界的不满和失望。而对现实世界的不满和失望又导致对超现实的憧憬和渴望。

《诗经.魏风.硕鼠》：“誓将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所”。   

死后世界的幻想

《至乐》：“庄子至楚，见空髑髅……因而问之曰：夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子之春秋故及此乎？于是语卒援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：子之谈者似辨士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之道理乎？庄子曰：然。？髑髅曰：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，纵然以天地为春秋。虽南面王，乐不能过也。”