老子（约前580— ?）思想要览

在形而上层面上，老子超越“存有”，把宇宙万物的本源归结为“道”。提出“道生万物”、“德畜万物”，初步解释了世界的统一性和多样性问题。 

在人和自然的关系上，老子主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

在政治上，倡导无为而治，崇尚小国寡民。

在人格理想上，主张返朴还淳，比于赤子。

 

先秦儒家是以主要精力来探讨人和社会的关系，其关注点是人际关系的和谐和人与社会的和谐；道家则以主要精力来探索人和自然的关系，其关注点是人与自然的和谐。

道家有宇宙论兴趣；儒家多现实性关怀。 

儒家以道德优位，主张克己复礼；道家则以自然立法，主张“返朴归真”。

儒家发现了“人”，道家发现了自然。 

以儒家为代表的人文主义和以道家为代表的自然主义开启了中国哲学的两个基本方向。  

 

墨家

墨子（约公元前468年～前376年 ）

尊崇天意、(“天志”)，信奉鬼神（“明鬼”）。

呼唤用普遍的爱终止战乱(“兼爱”)，用和平方法解决国际争端（“非攻”）。

向往专制政治(“尚同”)。

强调物质生产在社会生活中的地位(“尚力”)，反对生存基本需要之外的过度消费(“节用”)。

 

 

知识有三个来源:一个是亲身经验，一个是别人告诉，一个是由推论而得。

就其作用而言，知识可分四类：

关于于“名”的知识，例如我知道“狗”这个名字；

关于“实”的 知识，例如我知道狗是那一种动物，但不知道它叫狗；

关于“合”的知识，这是知道某名可以用于某实的知识，例如我知道那一种动物叫狗；

关于“为”的知识，例如我知道怎样养狗或打狗。 

 

墨家首倡“三表”以定是非:“有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”(《墨子·非命上》)。

墨家第一次提出辩、类、故等逻辑概念。区分了“大故”（充分条件）和“小故”（必要条件）。

“有之必然，无之必不然”；“有之不必然，无之必不然”。经过别墨的发展，形成了比较系统的逻辑学说。

阴阳家

代表人物是齐国人邹衍（约前324年～前250年）

“深观阴阳消息，而作怪迂之变，《终始》﹑《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。 ”（《史记•孟子荀卿列传》）

基本态势：“对立，互根，消长，转化” 。

阴阳家特点:其一、运用阴阳消长模式来对应社会人事，独创出从时间、空间的流转变化中去把握宇宙演化的思维方式。

 

 

“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”《史记》卷七十四《孟子荀卿列传》。 

其二、用¡°五行¡±来解释自然现象和社会现象，由此形成¡°五德转移¡±的历史哲学。

“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”（《史记•孟子荀卿列传》）。

 

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：¡°土气胜！¡±土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰： ¡°木气胜！¡± 木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：¡°金气胜！¡±金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：¡°火气胜！¡±火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。（见《吕氏春秋¡¤应同》，清代马国翰《玉函山房辑佚书》考订其为《邹子》佚文）

黄帝（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦。   

 

《秦始皇本纪》：始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始……衣服旄旌节旗皆上黑。

注引汉书郊祀志曰：“齐人邹子之徒论著终始五德之运，始皇采用。”

汉（火）→曹魏（土）→晋（金）→北魏（水）→北周（木）→隋（火）→唐（土）→ 后梁（金）→后汉（水）→后周（木）→宋（火）→金（土）→元（金）。

 “奉天承运”---孤花表春余。