1、薄礼重法

“国无常强、无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”。（《有度篇》）

“释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。（《用人篇》）

“今世皆曰：尊主安国者必以仁义智能，而不知卑主危国者必以仁义智能也。故有道之主、远仁义、去智能，服之以法，是以誉广而名成，民治而国安”。（《说疑篇》）  

 

法不阿贵（在刑罚适用上必须贵贱平等 ）----“刑不上大夫、礼不下庶人” ----“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫”。（《有度篇》） 

“犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也”。

重刑主义----重一奸之罪而止境内邪---以刑去刑。

夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。（《奸劫弑臣》）  

轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。（《六反》）   

 

“董阏于为赵上地守。行石邑山中，见深涧峭如墙，深百仞。因问其旁乡左右曰：人尝有入此者乎？对曰：无有。婴儿盲聋狂悖之人尝有入此者乎？对曰：无有。牛马犬彘尝有入此者乎？对曰：无有。董阏于喟然太息曰：吾能治矣。使吾治之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治”。（韩非子《内储说上》）  

2、尊君卑臣

《奸劫弑臣》：“厉怜王”。

人主者，利害之轺毂也，射者众，故人主共矣。是以好恶见则下有因，而人主惑矣；辞言通则臣难言，而主不神矣”。

《解老》：“夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。” 

“万乘之患，大臣太重，千乘之患，左右太信，此人主之共患也。” 

《奸劫弑臣》：国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功。

 

“故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。”（《主道》） 

“不知而言，不智；知而不言，不忠。为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死 ”。

“禁其言”、“禁其事”、“禁其心”。（《说疑》）

“赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之”。