一、汉初政治经济形势与黄老无为而治的政治哲学

“大城名都散亡，户口可得而数十二三”。（史记·高祖功臣侯者年表）  

“人相食，死者过半”。（汉书·食货志）

“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。（史记·平准书）

 

继续沿用战时政策，加重赋税劳役，好比竭泽而鱼；诉诸严刑苛法，无异饮鸩止渴。这意味着法家的一套理论和实践已不适用。刘汉王朝需要用一种新的学说作为立国的思想基础；需要有一套新的治国方略来赢得民众的认同和拥护，从而巩固政权。 

汉初何以任道不任儒？

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。……夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。 

 

王充《论衡·自然》：“黄者，黄帝也；老者，老子也”。

尊黄帝、老聃为学派的创始者，以“黄老之言”为理据，故名黄老学派。形成于战国时期，最初流行于齐国稷下学宫。

主要经典：《黄老帛书》。 

主要观点：以“道”为源； “执道”、“循理”；“审时”、“守度”。

政治主张：德刑并用，以德为主，约法省禁，无为而治。

陆贾著《新语》

黄老学派在思想界的主要代表人物是陆贾（前240-前170）、刘安（前179--前122）。

刘邦：“乃公居马上得之，安事诗书”。

陆贾：“居马上得之，宁可以马上治之乎。且汤武逆取而顺守之，文武并用，长久之术也。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之”。

刘邦:“秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之事”。  

 

秦亡教训：“举措暴政而用刑太极”。

“事欲繁而天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，兵马益设而敌人愈多”。（《无为》）

“道莫大于无为”。 （《无为》）

“设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚”。 （《至德》）

“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠，鸡不夜鸣。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野……” （《至德》）