董仲舒的天人感应论

董仲舒（前179--前104） 继承、发展和改造了孔、孟、荀的学说，建立了以儒家思想为主干、兼容各派学说的哲学体系。

¡°三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？¡±（《汉书· 董仲舒传》）

一是如何从哲学上论证刘汉王朝的正当性。

《汉书·贾山传》：“雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。”

二是君权的至高无上导致其无所不能、为所欲为，如何对君权加以监督和约束。

“谴告说”

 

（一）天人感应论

董仲舒政治哲学的特点是：把人类社会与天地宇宙视为一个相贯通、相联系的整体。

论证： “人有三百六十节，象日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；有四肢，副四时数也……”。

“人之形体，化天数而成；人之血气，化化成天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时”。 （《春秋繁露. 阴阳义》） 

 

天与人在形体结构上存在着数量对应关系；在精神气质上存在着感应互动关系。

简言之，天人相类，天人同构。

结论：“以类合之，天人一也”。（《春秋繁露. 阴阳义》）

天人感应是董仲舒神学目的论政治哲学的逻辑前提。 

（二）天赋君（王）权说

“天高其位而下其施，藏其行而见其光。高其位，所以为尊也；下其施，所以为仁也；藏其行所以为神，见其光所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。” （《春秋繁露·离合根》）

“天者，百神之大君也” （《春秋繁露·郊语》 ）

“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？” （《春秋繁露·王道通三》）

“王者，必受命而后王”。（“天令之谓命”） 

 

“唯天子受命于天，天下受命于天子”。（《春秋繁露·为人者天》）

“天之所大奉使之王者，非有人力所能致而自至者，此受命之符也”。（《天人三策》）

“王者承天意以从事”（同上）

“王道之三纲，可求之于天” 。（《基义》 ）君臣、父子、夫妇之义皆取诸阴阳之道 。（同上）

董仲舒通过“君权神授”和“王道配天”两组命题，为王权的合法性提供了终极性的依据；同时又试图借助“天”意，制约帝王的权力。