（一）政治伦理的危机。

嵇康《答难养生论》：君主“劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已”。

阮籍《大人先生传》：“盖无君而庶物定，无臣而万事理。┅┅君立而虐生，臣设而贼生，坐制礼法，束缚下民”。

鲍敬言：“古者无君，胜于今世”（《抱朴子》外篇卷四八，《诘鲍》）

 

（二）家庭伦理的危机。

“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳；子之与母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣”。（《后汉书》卷一百《孔融传》）。

“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷还，以身熨之”（《世说新语·惑溺》）

“王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：‘妇人卿婿，于礼 为不敬，后勿复尔’。妇曰：‘亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？’遂恒听之” （《世说新语·惑溺》） 

 

（三）儒学由“显学”渐成“微学”。

“今之学者，师商、韩而上法术，竟以儒家为迂阔，不周世用，此最风俗之流弊。”（《魏志·杜畿传》）

“近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲节不振，而虚无放诞之风盈于朝野。” (《晋书》列传第十七、傅玄语)

 

第一、魏武帝曹操不重儒术而重法术，而所以重法术与其生活的时代环境有关。群雄并立的割据时代，按照刑乱国用重典的古训，自然看法家亲切，而于儒家疏远。上有所好，下必甚焉。其影响所及就是天下贵刑名。

第二、魏文帝曹丕不尚礼义而好通达。通达即是通脱，表现为摆脱礼的束缚而解放天性。而所以如此，则与魏文个人生活有关。他占有了袁绍的儿媳、袁尚的妻子。假如讲守节男女又方就不能走到一起。其影响所及就是天下贱守节。

第三、在曹操时代，法家思想兴起；在曹丕时代，道家思想抬头。分别来看，法术的兴起只是权宜之计，而道家思想则显示出比较旺盛的生命力。

 

“王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：‘夫无者，诚万物之资。圣人莫肯致言，而老子申之无已。何耶？’弼曰：‘圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老庄未免于有，恒训其所不足。’”

¡°孙齐由、齐庄二人小时诣庾公，公问齐由何字，答曰：¡®字齐由¡¯。公曰：¡®欲何齐邪¡¯？曰：¡®齐许由¡¯。（问）齐庄何字，答曰：字¡®齐庄¡¯。公曰：¡®欲何齐¡¯？曰：¡®齐庄周¡¯。公曰：¡®何不慕仲尼而慕庄周¡¯？对曰：¡®圣人生知，故难企慕¡¯¡±。

 

一方面：由魏至晋，篡夺相袭。儒学对此不能提供相关的资源，且有相互抵牾之处。这就需要用一种新的思想武器来代替或重新解释传统儒学。 

《老子》、《庄子》、《周易》号称“三玄” 。

另一方面：依附于儒学而存在的名教虽渐呈衰微之状而难以维系世道人心，但从统治者的利益着眼，纲常名教制度依旧有它存在的价值。

以孝治天下。 

三、魏晋士人的生活方式和清谈风气  

余英时解释“魏晋士风”：“所谓士风，牵涉到两个不可截然划分的方面，一是知识分子的思想；一是他们的行为。

就思想言，其特色是易老庄的三玄之学代替了汉代的经学；就行为言，其特色则是突破传统礼教的藩篱而形成一种‘任诞’的风气”（《名教危机与魏晋士风的演变》329页）

魏晋士风有两个鲜明特色：思想上以玄学代替经学，表现为崇尚玄远的清谈风气；行为上以任诞对抗礼教，表现为放浪形骸的生活方式。