（一）、玄学解诂

“玄学”之“玄”源于《老子》的“玄之又玄，众妙之门” 。

“玄”的本义是指一种深赤而近黑的颜色。《说文》：“玄，幽远也。” 

玄学就是虚无玄远，高深莫测的学问。

 

“玄学”一词起于西晋。

《晋书·陆云传》：“云至一家便寄宿，见一少年美风姿，共谈《老子》，辞致深远，向晓辞去。行十许里，至故人家，云：此数十里中无人居。云意始悟，却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无玄学，自此谈老殊进”。

玄学有广义和狭义之分。广义的泛指一切抽象的理论，也称“形上学”，即研究超验层面的学说；狭义的即指魏晋玄学。魏晋玄学就是魏晋的哲学或者说是中国哲学的魏晋形态。

（二）玄学特点

（傅）嘏善名理，而粲尚玄远，宗致虽同，苍卒时或有格，而不相得意，裴徽通彼我之怀为二家释(何劭《荀粲传》).

昔裴逸民（頠）作《崇有》、《贵无》二论，时谈者或以为不达虚胜之道(孙盛《老聃非大贤论》)

 

概括之，玄学有三个特点

“玄远”者，言其旨。远离物象，探讨宇宙本体；

“名理”者，言其方。始于“名分”之辩，趋于“辨名析理”；

“虚胜”者，言其趣。尚无贵虚，以谈论抽象义理为优胜。 

（三）玄学的方法

“辩名析理” （郭象语）

冯友兰：名就是名词，理就是一个名词的内涵。

“名”，即概念或名词，“辩名”即概念分析；“理”是“由概念间的相互关系而形成的命题或某种理论”，“析理”就是对所确定的命题或理论进行分析或论证。

王弼《老子指略》：“夫不能辩名，则不可言理；不能定名，则不可与论实也。” 

五、玄学讨论的哲学命题

“（一）正始时期，以《周易》、《老子》为根据，以何晏、王弼作代表。（二）元康时期，大受庄学影响，激烈派思想流行。（三）永嘉时期，上承正始时期‘温和派’的态度，而有‘新庄学’，以向秀、郭象为代表。 （《魏晋玄学论稿》，1957年，人民出版社）

玄学争论的基本问题：“有”、“无”关系问题 。

此有无之辩不是宇宙发生论问题，而是本体论问题。换言之，它不是讨论的宇宙万物的起源、生成问题，而是寻求宇宙万物得以如此存在，如此发生作用的终极依据。它不是探讨“有”与“无”何者为源，何者为流的问题，而是追问“有”与“无”何者为体，何者为用的问题。